Dalam struktur syariat Islam, muamalah menempati posisi yang sangat krusial karena ia mengatur interaksi horizontal antarmanusia yang berimplikasi pada pertanggungjawaban vertikal di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Salah satu pilar utama dalam fiqih muamalah adalah pelarangan riba secara mutlak. Riba bukan sekadar persoalan teknis perbankan, melainkan sebuah distorsi ekonomi yang merusak tatanan keadilan sosial dan menghambat sirkulasi kekayaan secara produktif. Para ulama salaf maupun kontemporer telah bersepakat bahwa riba adalah dosa besar yang disejajarkan dengan peperangan melawan Allah dan Rasul-Nya. Memahami riba memerlukan ketelitian dalam membedakan antara transaksi perdagangan yang berbasis pada pertukaran nilai manfaat (al-bay') dengan transaksi utang-piutang yang mengeksploitasi kebutuhan pihak lain demi keuntungan sepihak.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya terserah kepada Allah. Barangsiapa yang mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah: 275). Dalam ayat ini, Allah Subhanahu wa Ta'ala memberikan tasybih (penyerupaan) yang sangat keras bagi pelaku riba, yakni seperti orang yang hilang keseimbangan akalnya. Secara epistemologis, ayat ini membantah syubhat kaum jahiliyah yang menyamakan keuntungan dari jual beli dengan bunga dari piutang. Perbedaan fundamentalnya terletak pada risiko dan objek transaksi. Jual beli melibatkan pertukaran barang dengan harga yang mengandung risiko kerugian, sedangkan riba adalah tambahan yang dipersyaratkan atas pokok utang tanpa adanya kompensasi nilai yang adil, yang dalam kaidah fiqih disebut sebagai al-ghunmu bil ghurmi (keuntungan berbanding lurus dengan risiko).
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, haruslah sama timbangan atau ukurannya dan diserahterimakan secara tunai. Apabila jenisnya berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. (HR. Muslim). Hadits yang diriwayatkan oleh Ubadah bin Shamit ini merupakan fondasi utama dalam memahami Riba Fadl (tambahan pada pertukaran barang ribawi yang sejenis). Para mufassir hadits menjelaskan bahwa ada enam komoditas utama yang menjadi standar. Emas dan perak mewakili alat tukar (tsaman), sementara empat lainnya mewakili bahan pangan pokok yang dapat disimpan. Illat (penyebab hukum) dalam emas dan perak menurut mazhab Syafii dan Maliki adalah al-tsamaniyyah (fungsinya sebagai harga atau alat tukar). Oleh karena itu, mata uang kertas kontemporer (fiat money) dianalogikan dengan emas dan perak, sehingga pertukaran mata uang yang sejenis harus sama nilainya dan tunai, sedangkan yang berbeda jenis harus dilakukan secara tunai (taqabudh) di majelis akad untuk menghindari riba nasi'ah.
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melaknat pemakan riba, orang yang memberi makan dengan riba, penulisnya, dan dua orang saksinya. Beliau bersabda: Mereka itu sama. (HR. Muslim). Hadits ini menunjukkan bahwa dosa riba tidak hanya dibebankan kepada kreditur (pihak yang mengambil untung), tetapi juga kepada debitur yang menyetujui syarat riba tersebut secara sukarela, serta pihak-pihak administratif yang memfasilitasinya. Secara sosiologis, hadits ini memperingatkan bahwa ekosistem riba menciptakan lingkaran setan yang merusak integritas masyarakat. Pelarangan terhadap penulis dan saksi menunjukkan bahwa Islam memutus segala mata rantai yang dapat melegalkan praktik eksploitasi ekonomi. Hal ini menuntut umat Islam untuk membangun sistem keuangan alternatif yang bersih dari unsur-unsur haram tersebut melalui lembaga keuangan syariah yang mengedepankan prinsip bagi hasil (profit-loss sharing).
عَنْ صُهَيْبٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ثَلَاثٌ فِيهِنَّ الْبَرَكَةُ الْبَيْعُ إِلَى أَجَلٍ وَالْمُقَارَضَةُ وَإِخْلَاطُ الْبُرِّ بِالشَّعِيرِ لِلْبَيْتِ لَا لِلْبَيْعِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dari Suhaib bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda: Tiga hal yang di dalamnya terdapat keberkahan: Jual beli secara tidak tunai (tangguh), muqaradhah (mudharabah/bagi hasil), dan mencampur gandum dengan syair untuk keperluan rumah tangga, bukan untuk dijual. (HR. Ibnu Majah). Sebagai solusi atas pelarangan riba, Islam menawarkan instrumen muamalah yang penuh keberkahan. Pertama, jual beli tangguh (al-bay' ila ajalin) yang menjadi basis pembiayaan Murabahah di perbankan syariah saat ini, di mana margin keuntungan disepakati di awal atas objek barang, bukan atas uang. Kedua, al-muqaradhah atau mudharabah, yaitu kerja sama modal di mana pemilik modal (shahibul mal) dan pengelola (mudharib) berbagi keuntungan sesuai nisbah yang disepakati. Inilah ruh ekonomi syariah: mengubah paradigma utang yang membebani menjadi kemitraan yang produktif dan berkeadilan. Keberkahan dalam transaksi syariah bukan hanya terletak pada keuntungan materi, melainkan pada ridha Allah dan terciptanya stabilitas ekonomi umat.
