Shalat merupakan tiang agama sekaligus parameter utama dalam menilai kualitas penghambaan seorang insan kepada Khalik-nya. Namun, shalat yang sekadar menggugurkan kewajiban tanpa kehadiran hati seringkali kehilangan esensi utamanya. Khusyu bukan sekadar ketenangan fisik, melainkan sebuah kondisi psikologis dan spiritual di mana seorang hamba menyadari sepenuhnya bahwa ia sedang berdiri di hadapan Allah Azza wa Jalla. Secara etimologis, khusyu berarti ketundukan, kerendahan hati, dan ketenangan. Dalam disiplin ilmu fiqih dan tasawuf, khusyu diklasifikasikan menjadi dua dimensi utama, yakni khusyu al-qalb (kekhusyuan hati) dan khusyu al-jawarih (kekhusyuan anggota badan). Tanpa integrasi keduanya, shalat hanyalah gerakan mekanis yang hampa dari ruhaniyah.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ . الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ . وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
Terjemahan: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam sembahyangnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. (QS. Al-Mu'minun: 1-5).
Syarah dan Tafsir: Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa al-falah atau keberuntungan yang disebutkan dalam ayat ini adalah pencapaian kebahagiaan abadi di akhirat. Kekhusyuan diletakkan sebagai indikator pertama keberuntungan tersebut. Makna khusyu dalam ayat ini mencakup rasa takut kepada Allah (al-khauf) dan ketenangan (as-sukun). Al-Hasan Al-Bashri menyatakan bahwa khusyu tempatnya adalah di dalam hati, yang kemudian melahirkan ketundukan pandangan dan ketenangan anggota tubuh. Ayat ini menegaskan bahwa khusyu bukan sekadar anjuran, melainkan prasyarat utama bagi kesempurnaan iman yang membuahkan keberuntungan hakiki.
أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ . قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ . قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ
Terjemahan: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. Dia (Jibril) berkata: Beritahukan kepadaku tentang hari kiamat. Beliau bersabda: Orang yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya. Dia berkata: Beritahukan kepadaku tanda-tandanya. Beliau bersabda: Jika seorang budak wanita melahirkan tuannya dan jika engkau melihat orang yang tidak beralas kaki, telanjang, dan miskin, yaitu para penggembala kambing, berlomba-lomba dalam membangun bangunan yang megah. (HR. Muslim).
Syarah dan Tafsir: Hadits ini merupakan pondasi dalam memahami maqam Ihsan, yang merupakan puncak dari kekhusyuan. Rasulullah SAW memberikan dua tingkatan kesadaran dalam ibadah. Pertama, maqam musyahadah, yaitu kondisi di mana seorang hamba merasa seakan-akan melihat Allah dengan mata hatinya, sehingga seluruh perhatiannya tercurah total hanya kepada-Nya. Kedua, jika level tersebut sulit dicapai, maka minimal ia harus berada pada maqam muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerakan, lintasan pikiran, dan getaran hatinya. Dalam konteks shalat, kesadaran muraqabah inilah yang mencegah pikiran melantur ke urusan duniawi.
ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ . ثُمَّ قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا
Terjemahan: Kembalilah dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat. Kemudian beliau bersabda: Jika engkau berdiri untuk shalat, maka bertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bagimu dari Al-Quran, kemudian ruku-lah hingga engkau thuma-ninah dalam ruku, kemudian bangkitlah hingga engkau tegak berdiri, kemudian sujudlah hingga engkau thuma-ninah dalam sujud, kemudian bangkitlah hingga engkau thuma-ninah dalam duduk, dan lakukanlah hal itu dalam seluruh shalatmu. (HR. Bukhari dan Muslim).
