Perbincangan mengenai arsitektur keuangan global tidak pernah lepas dari perdebatan epistemologis mengenai keadilan distributif. Dalam diskursus hukum Islam (Fiqih Muamalah), keadilan ekonomi diletakkan di atas fondasi pelarangan eksploitasi, yang puncaknya termanifestasi dalam keharaman riba. Riba bukan sekadar isu moralitas personal, melainkan sebuah distorsi sistemik yang merusak sirkulasi kekayaan di tengah masyarakat. Islam hadir tidak hanya membawa kritik destruktif terhadap sistem ekonomi ribawi yang opresif, melainkan juga menawarkan alternatif rekonstruktif melalui berbagai instrumen akad yang berkeadilan. Untuk memahami hakikat pelarangan ini secara komprehensif, kita harus merujuk pada teks-teks otoritatif Al-Quran dan As-Sunnah dengan kacamata metodologi ushul fiqh yang rigid.
BLOK ARAB 1: LARANGAN RIBA DALAM AL-QURAN DAN KRITIK ATAS EKUIVALENSI PALSU
Larangan riba diturunkan secara bertahap dalam Al-Quran, mencapai puncaknya pada penegasan yang sangat keras di dalam Surah Al-Baqarah. Teks suci ini membongkar argumen kaum jahiliyah yang mencoba menyamakan antara transaksi jual beli yang menghasilkan untung dengan transaksi ribawi yang menghasilkan bunga.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan:
Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya kepada Allah. Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.
Syarah dan Tafsir Mendalam:
Dalam tafsir Ibnu Kathir dan Al-Qurtubi, frasa "la yaqumuna illa kama yaqumul-ladzi yatakhabbathuhu-sh-shaytanu minal-mass" digambarkan sebagai kondisi kebangkitan pelaku riba di hari kiamat dalam keadaan limbung dan hilang akal, sebagai representasi dari ketamakan mereka di dunia yang tidak pernah kenyang dari memakan harta manusia secara batil. Secara analisis ekonomi-sosial, visualisasi ini menggambarkan kegilaan sistemik masyarakat yang ditopang oleh utang berbasis bunga, di mana pertumbuhan uang terjadi secara semu tanpa diimbangi oleh sektor riil.
Argumen kaum jahiliyah "innama al-bay'u mithlu ar-riba" (sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba) dibantah secara tegas oleh Allah SWT dengan penegasan ontologis: "wa ahalla Allahu al-bay'a wa harrama ar-riba" (dan Allah menghalalkan jual beli serta mengharamkan riba). Perbedaan mendasar antara keduanya terletak pada keberadaan risiko dan nilai tambah. Jual beli melibatkan transfer kepemilikan barang atau jasa yang mengandung risiko kerugian (ghurm) dan membutuhkan usaha (ghunm), sehingga keuntungan yang diperoleh bersifat adil. Sebaliknya, riba menuntut keuntungan pasti tanpa mau menanggung risiko, yang secara inheren menciptakan ketidakadilan distributif.
