Kajian mengenai tauhid merupakan pilar fundamental dalam struktur keislaman yang tidak dapat ditawar. Dalam tradisi keilmuan Islam, Surah Al-Ikhlas menempati posisi yang sangat sentral karena ia merangkum seluruh esensi ketuhanan dalam redaksi yang sangat ringkas namun padat makna. Para mufassir menyebut surah ini sebagai Al-Asas (fondasi) karena di dalamnya terkandung penafian terhadap segala bentuk antropomorfisme dan penegasan mutlak atas keesaan Allah. Secara ontologis, pemahaman terhadap identitas Tuhan harus dimulai dengan pembersihan persepsi dari segala bentuk keserupaan dengan makhluk. Berikut adalah bedah mendalam mengenai ayat pertama yang menjadi basis utama deklarasi keesaan tersebut.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Katakanlah: Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tiada beranak dan tidak pula diperanakkan, dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. Dalam tinjauan linguistik, penggunaan kata Ahad pada ayat pertama memiliki signifikansi yang berbeda dengan kata Wahid. Jika Wahid merujuk pada angka satu yang bisa diikuti oleh angka dua dan seterusnya, maka Ahad adalah bentuk penunggalan mutlak yang menutup kemungkinan adanya bagian-bagian atau komposisi dalam zat Tuhan. Imam At-Thabari menjelaskan bahwa Ahad adalah Dia yang tidak memiliki sekutu, tidak memiliki bandingan, dan tidak terdiri dari partikel-partikel. Ini adalah penegasan bahwa Allah Maha Tunggal dalam zat, sifat, maupun perbuatan-Nya, sehingga mustahil bagi akal sehat untuk menyandingkan-Nya dengan entitas manapun di alam semesta ini.
Fokus kajian kita selanjutnya beralih pada terminologi Ash-Samad yang sering kali diterjemahkan secara sederhana namun memiliki kedalaman makna yang luar biasa dalam tradisi salafus shalih. Kata ini merupakan kunci untuk memahami relasi antara Khalik dan makhluk secara fungsional dan eksistensial.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى الصَّمَدُ قَالَ: السَّيِّدُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدُدِهِ، وَالشَّرِيفُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي شَرَفِهِ، وَالْعَظِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عَظَمَتِهِ، وَالْحَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِلْمِهِ، وَالْعَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ، وَالْحَكِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِكْمَتِهِ، وَهُوَ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي أَنْوَاعِ الشَّرَفِ وَالسُّؤْدُدِ، وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengenai firman-Nya Ash-Samad, beliau berkata: Dia adalah Pemimpin yang telah sempurna dalam kepemimpinan-Nya, Yang Maha Mulia yang telah sempurna dalam kemuliaan-Nya, Yang Maha Agung yang telah sempurna dalam keagungan-Nya, Yang Maha Santun yang telah sempurna dalam kesantunan-Nya, Yang Maha Mengetahui yang telah sempurna dalam pengetahuan-Nya, dan Yang Maha Bijaksana yang telah sempurna dalam kebijaksanaan-Nya. Dialah yang telah sempurna dalam segala bentuk kemuliaan dan otoritas, dan Dialah Allah Subhanahu wa Ta'ala. Definisi Ibnu Abbas ini menunjukkan bahwa Ash-Samad mencakup seluruh sifat kesempurnaan (Sifatul Kamal). Secara etimologis, Ash-Samad juga bermakna Al-Maqshud fi al-Hawa-ij, yaitu Dzat yang dituju oleh seluruh makhluk dalam setiap kebutuhan dan problematika mereka. Makhluk bergantung total kepada-Nya, sementara Dia tidak membutuhkan apapun dari makhluk-Nya.
Pentingnya Surah Al-Ikhlas ini juga ditegaskan dalam literatur hadits sahih, di mana Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memberikan analogi nilai surah ini dengan sepertiga Al-Quran. Hal ini memicu diskusi panjang di kalangan ulama mengenai bagaimana sebuah surah pendek bisa setara dengan sepertiga kalamullah yang luas.
أَيَعْجِزُ أَحَدُكُمْ أَنْ يَقْرَأَ فِي لَيْلَةٍ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالُوا: وَكَيْفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ الْقُرْآنِ؟ قَالَ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ . رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Apakah salah seorang di antara kalian merasa lemah untuk membaca sepertiga Al-Quran dalam satu malam? Mereka bertanya: Bagaimana ia bisa membaca sepertiga Al-Quran? Beliau bersabda: Qul Huwallahu Ahad (Surah Al-Ikhlas) sebanding dengan sepertiga Al-Quran. (HR. Bukhari dari Abu Sa'id Al-Khudri). Para ulama seperti Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah menjelaskan bahwa isi Al-Quran terbagi menjadi tiga bagian besar: pertama, hukum-hukum (ahkam); kedua, janji dan ancaman (wa'ad wa wa'id); dan ketiga, nama-nama serta sifat-sifat Allah (tauhid). Karena Surah Al-Ikhlas murni membahas tentang sifat-sifat Allah dan penyucian-Nya, maka ia mewakili sepertiga isi Al-Quran dari sisi substansi teologisnya. Membaca surah ini dengan perenungan mendalam setara dengan mengonfirmasi seluruh fondasi keimanan yang tersebar di dalam mushaf.
