Disiplin ilmu tauhid merupakan fondasi utama dalam bangunan keislaman seorang hamba. Di antara rumusan metodologis yang dirumuskan oleh para ulama mazhab Asy-A'ariyah dan Al-Maturidiyah untuk mempermudah pemahaman umat terhadap pencipta-Nya adalah formulasi sifat-sifat wajib bagi Allah Swt. Sifat-sifat ini bukanlah pembatasan terhadap kesempurnaan Allah yang tanpa batas, melainkan sebuah kategorisasi logis-teologis (aqliyah) yang ditopang oleh wahyu (naqliyah) untuk membentengi akidah dari syubhat ateisme, agnostisisme, dan tasybih (antropomorfisme). Memahami sifat-sifat ini secara mendalam akan mengantarkan seorang muslim pada maqam marifatullah yang hakiki, di mana akal tunduk pada keagungan wahyu dan hati merasakan kehadiran Sang Pencipta dalam setiap jengkal eksistensi.
Kajian ini akan membedah lima kategori utama dari sifat-sifat wajib tersebut melalui pendekatan tafsir, hadits, dan logika teologi Islam klasik.
[Blok Pertama: Sifat Nafsiyyah - Hakikat Wujud Allah Swt]
Sebelum melangkah pada sifat-sifat yang lain, akal manusia harus terlebih dahulu menetapkan eksistensi (Wujud) dari Sang Pencipta. Sifat Nafsiyyah adalah sifat yang menunjuk pada zat Allah itu sendiri tanpa ada tambahan makna lain. Wujud Allah adalah wujud yang mutlak (Wajib al-Wujud), berbeda dengan wujud makhluk yang bersifat kontingen (Mumkin al-Wujud) yang keberadaannya didahului oleh ketiadaan dan membutuhkan pencipta. Dalil naqli mengenai eksistensi-Nya yang absolut digambarkan dengan sangat indah dalam Al-Quran melalui penegasan identitas ketuhanan yang melampaui dimensi ruang dan waktu.
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Terjemahan: Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Zahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (Surah Al-Hadid, Ayat 3)
Syarah dan Tafsir Mendalam:
Para mufassir dan ulama kalam menjelaskan bahwa ayat ini merupakan fondasi utama dalam memahami sifat Wujud yang mutlak. Imam Al-Ghazali dalam kitabnya Ihya Ulumuddin menjelaskan bahwa nama Al-Awwal menunjukkan bahwa Allah Swt ada tanpa ada permulaan (Qidam), sedangkan Al-Akhir menunjukkan Dia tetap ada tanpa ada kesudahan (Baqa). Kata Al-Zahir mengindikasikan bahwa keberadaan Allah sangat nyata melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya di alam semesta, sementara Al-Batin menegaskan bahwa zat-Nya tidak dapat dijangkau oleh panca indera makhluk. Secara metodologis, ayat ini membantah teori kausalitas tanpa batas (tasalsul) dan lingkaran penciptaan yang mustahil (daur). Allah adalah prima causa, sebab pertama yang tidak disebabkan oleh apa pun, yang wujud-Nya bersifat niscaya secara rasional dan mutlak secara teologis.
[Blok Kedua: Sifat Salbiyyah - Keabadian dan Ketiadaan Permulaan]
