Dalam struktur hukum Islam (tasyri') dan bangunan akidah Ahlussunnah wal Jama'ah, posisi niat tidak sekadar berkedudukan sebagai syarat formalitas ritual semata. Niat merupakan poros epistemologis yang menentukan sah, batal, berpahala, atau sirnanya suatu amalan di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Para ulama ushul dan muhadditsin menempatkan hadis-hadis tentang niat pada fondasi utama kajian tasyri'. Bahkan, Imam Asy-Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hanbal menegaskan bahwa kajian tentang niat mencakup sepertiga dari seluruh cabang ilmu agama. Hal ini dikarenakan perbuatan seorang mukallaf senantiasa bersumber dari tiga dimensi: hati, lisan, dan anggota badan, di mana niat merupakan manifestasi tertinggi dari aktivitas hati.
Untuk memahami secara komprehensif bagaimana niat mentransformasi sebuah tindakan fisik menjadi ibadah bernilai spiritual dan hukum, kita harus melakukan pembedahan teks (drilling text) terhadap dalil-dalil primer beserta syarah klasik dari para otoritas ulama terdahulu.
[TEKS ARAB BLOK 1]
عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.
[Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1]
Dari Amirul Mukminin, Abu Hafs Umar bin Al-Khattab radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya bertujuan kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu sampai kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya untuk mencari dunia yang ingin diperolehnya atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu menuju kepada apa yang ia niatkan tersebut.
Secara analisis keilmuan hadis, matan ini diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim. Struktur kalimat dimulai dengan adatul hasr (alat pembatasan) yaitu kata "Innama". Dalam kaidah bahasa Arab dan Ushul Fiqih, "Innama" berfungsi untuk Ithbat al-madhkur wa nafyu ma siwah (menetapkan apa yang disebutkan dan meniadakan selain darinya). Maknanya, tidak ada amalan syar'i yang diakui keberadaannya secara hukum melainkan harus disertai niat. Kalimat kedua "wa innama likullim ri-in ma nawa" menegaskan implikasi balasan spiritual (al-jaza'); seseorang tidak hanya dinilai dari bentuk lahiriah perbuatannya, tetapi dari orientasi substantif yang terpatri dalam sanubarinya.
Landasan normatif mengenai kewajiban niat dan keikhlasan ini mengakar kuat dalam al-Qur'an Al-Karim sebagai sumber hukum tertinggi, sebagaimana yang ditegaskan dalam firman Allah Ta'ala berikut:
[TEKS ARAB BLOK 2]
