Shalat merupakan tiang agama yang menjadi barometer utama kualitas keimanan seorang hamba. Namun, dalam realitas kontemporer, shalat seringkali terjebak dalam formalitas gerakan lahiriah tanpa menyentuh substansi batiniah. Khusyu bukan sekadar ketenangan fisik, melainkan sebuah kondisi psikis di mana hati tunduk sepenuhnya kepada keagungan Allah SWT. Secara etimologis, khusyu bermakna ketundukan (al-khudu) dan kerendahan hati (al-tadzallul). Untuk mencapai derajat ini, seorang mufassir harus melihat bagaimana Al-Quran meletakkan khusyu sebagai syarat keberuntungan seorang mukmin. Tanpa khusyu, shalat laksana jasad tanpa ruh yang tidak memberikan implikasi transformatif terhadap perilaku pelakunya.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat. (QS. Al-Mu'minun: 1-4). Dalam Tafsir Ibnu Katsir, dijelaskan bahwa khusyu dalam shalat hanya dapat dicapai bagi mereka yang mengosongkan hatinya dari segala urusan duniawi dan lebih mengutamakan komunikasi dengan Tuhannya. Khusyu di sini mencakup ketenangan anggota tubuh (sukun al-athraf) dan kehadiran hati (hudhur al-qalb). Imam Al-Qurthubi menambahkan bahwa khusyu adalah buah dari rasa takut kepada Allah (al-khauf) yang tertanam kuat di dalam dada, sehingga memanifestasikan ketenangan pada gerakan lahiriah.
Anatomi khusyu juga berkaitan erat dengan konsep Ihsan sebagaimana yang dijelaskan dalam hadits Jibril yang sangat masyhur. Ihsan adalah puncak dari hierarki keberagamaan setelah Islam dan Iman. Tanpa kesadaran akan pengawasan Allah (muraqabah), sulit bagi seorang hamba untuk mempertahankan fokus dalam shalatnya. Berikut adalah fondasi hadits mengenai hakikat ihsan dalam ibadah:
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Dia (Jibril) bertanya: Beritahukanlah kepadaku tentang Ihsan. Rasulullah SAW menjawab: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim). Syarah hadits ini menekankan dua tingkatan khusyu. Pertama, Maqam Al-Musyahadah, yaitu kondisi di mana hati seakan-akan menyaksikan keagungan Allah secara langsung sehingga timbul rasa cinta dan rindu yang mendalam. Kedua, Maqam Al-Muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik hamba-Nya. Tingkatan kedua inilah yang paling minimal harus dimiliki oleh setiap mushalli (orang yang shalat) agar ia tidak bermain-main dalam ibadahnya.
Selain aspek batiniah, khusyu juga sangat bergantung pada ketertiban aspek lahiriah atau yang dikenal dengan istilah thuma'ninah. Banyak orang yang tergesa-gesa dalam shalatnya sehingga kehilangan esensi ruku dan sujud. Dalam literatur fiqih, thuma'ninah adalah rukun yang tidak boleh ditinggalkan. Rasulullah SAW pernah menegur keras seorang sahabat yang shalatnya tidak sempurna gerakannya melalui hadits yang dikenal sebagai hadits al-musii'u shalatuhu.
