Kajian terhadap Al-Quran Al-Karim menuntut ketajaman intelektual dan kejernihan spiritual, terutama saat kita berhadapan dengan kalimat pembuka yang paling fundamental, yakni Basmalah. Secara epistemologis, Basmalah bukan sekadar formalitas ritualistis, melainkan sebuah pernyataan ontologis yang menghubungkan hamba dengan Sang Khaliq dalam setiap gerak dan diamnya. Para ulama tafsir telah mencurahkan energi intelektual yang luar biasa untuk mengurai rahasia di balik huruf Ba yang mengawali kalimat ini, serta bagaimana kaitan antara nama Allah dengan sifat Rahman dan Rahim-Nya. Dalam diskursus keilmuan Islam, pemahaman terhadap Basmalah mencakup ranah akidah sebagai fondasi tauhid, ranah fiqih sebagai pedoman syariat dalam ibadah, serta ranah bahasa sebagai mukjizat sastra tertinggi.
Dalam tinjauan gramatikal Arab dan tafsir isyari, huruf Ba pada awal Basmalah memiliki rahasia yang mendalam. Para pakar nahwu menyebutkan bahwa Ba tersebut berfungsi sebagai Istianah (memohon pertolongan) atau Musahabah (penyertaan). Hal ini mengisyaratkan bahwa seorang mukmin tidak memulai sesuatu kecuali dengan menyandarkan kekuatannya hanya kepada Allah SWT. Tanpa sandaran ini, segala amal akan terputus dari keberkahan Ilahiyah.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ . كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَبْتَرُ . وَفِي رِوَايَةٍ فَهُوَ أَجْذَمُ . وَفِي رِوَايَةٍ فَهُوَ أَقْطَعُ . أَيْ نَاقِصُ الْبَرَكَةِ وَمَقْطُوعُ الْأَثَرِ الطَّيِّبِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Setiap perkara penting yang tidak dimulai dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, maka ia terputus. Dalam riwayat lain disebut cacat, dan dalam riwayat lain disebut terpotong. Maksudnya adalah kurang keberkahannya dan terputus pengaruh baiknya di dunia maupun di akhirat. Syarah hadis ini menunjukkan bahwa Basmalah adalah kunci pembuka pintu rahmat. Penggunaan kata Ism (Nama) sebelum lafaz Allah berfungsi sebagai Tabarruk (mengambil berkah). Secara teologis, ini menegaskan bahwa Allah adalah satu-satunya entitas yang berhak disembah dan menjadi titik awal dari segala eksistensi di alam semesta.
Selanjutnya, mari kita bedah lafaz Jalalah yakni Allah. Secara etimologi, para ulama berbeda pendapat apakah lafaz ini Ism Jamid (kata benda statis) atau Ism Musytaq (kata bentukan). Pendapat yang paling kuat dalam kajian akidah adalah bahwa Allah merupakan Al-Ilah, zat yang disembah dengan penuh kecintaan dan pengagungan. Diikuti oleh dua sifat agung, Ar-Rahman dan Ar-Rahim, yang meskipun berasal dari akar kata yang sama yaitu Rahmah, namun memiliki signifikasi yang berbeda secara substansial dalam memandang kasih sayang Tuhan kepada makhluk-Nya.
الرَّحْمَنُ هُوَ ذُو الرَّحْمَةِ الْوَاسِعَةِ الشَّامِلَةِ لِجَمِيعِ الْخَلَائِقِ فِي الدُّنْيَا مُؤْمِنِهِمْ وَكَافِرِهِمْ . وَالرَّحِيمُ هُوَ ذُو الرَّحْمَةِ الْخَاصَّةِ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ . كَمَا قَالَ تَعَالَى وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا . فَالرَّحْمَنُ صِفَةُ ذَاتٍ وَالرَّحِيمُ صِفَةُ فِعْلٍ تَتَعَلَّقُ بِالْمَرْحُومِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Ar-Rahman adalah Pemilik kasih sayang yang luas dan mencakup seluruh makhluk di dunia, baik yang beriman maupun yang kafir. Sedangkan Ar-Rahim adalah Pemilik kasih sayang yang khusus bagi orang-orang mukmin di akhirat nanti. Sebagaimana firman Allah: Dan Dia Maha Penyayang kepada orang-orang beriman. Maka Ar-Rahman adalah sifat Dzatiyah (melekat pada Zat Allah) sedangkan Ar-Rahim adalah sifat Filiyah (berkaitan dengan perbuatan Allah terhadap hamba-Nya). Perbedaan ini memberikan harapan bagi setiap pendosa untuk kembali kepada-Nya, karena rahmat-Nya mendahului murka-Nya. Ar-Rahman menggambarkan keagungan rahmat secara kuantitas, sementara Ar-Rahim menggambarkan kedalaman rahmat secara kualitas.
Dari aspek Fiqih, kedudukan Basmalah dalam salat, khususnya dalam pembacaan Surat Al-Fatihah, menjadi titik perdebatan ilmiah yang sangat menarik di kalangan empat mazhab besar. Apakah Basmalah merupakan bagian dari ayat Surat Al-Fatihah ataukah ia merupakan ayat independen yang berfungsi sebagai pemisah antar surat? Perbedaan pandangan ini berimplikasi pada sah atau tidaknya salat seseorang serta cara pelafalannya, apakah dibaca keras (jahr) atau lirih (sirr).
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ بَسْمَلَةَ آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فِي سُورَةِ النَّمْلِ . وَاخْتَلَفُوا فِي الْفَاتِحَةِ . فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّهَا آيَةٌ كَامِلَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَتُقْرَأُ جَهْرًا فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ . وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ إِلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَلَا تُقْرَأُ فَرِيضَةً . وَتَوَسَّطَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ فَقَالُوا هِيَ آيَةٌ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرِ وَتُقْرَأُ سِرًّا
