Dalam khazanah keilmuan Islam, kedudukan niat menempati posisi yang sangat sentral bahkan disebut sebagai sepertiga dari seluruh ajaran agama. Para ulama salaf seperti Imam Asy-Syafi'i dan Imam Ahmad bin Hanbal menegaskan bahwa hadits tentang niat mencakup tujuh puluh bab dalam ilmu fiqih. Hal ini dikarenakan niat bukan sekadar lintasan batin, melainkan sebuah determinan yang membedakan antara tindakan mekanis jasmani dengan ibadah yang memiliki nilai di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Secara epistemologis, niat berfungsi sebagai pembeda (tamyiz) antara kebiasaan (adat) dan ibadah, serta pembeda antara derajat satu ibadah dengan ibadah lainnya.
عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. رَوَاهُ إِمَامَا الْمُحَدِّثِيْنَ أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ بْنِ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ بَرْدِزْبَهْ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ بْنِ مُسْلِمٍ الْقُشَيْرِيُّ النَّيْسَابُوْرِيُّ فِي صَحِيْحَيْهِمَا اللَّذَيْنِ هُمَا أَصَحُّ الْكُتُبِ الْمُصَنَّفَةِ.
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dari Amirul Mukminin, Abu Hafsh Umar bin Al-Khattab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia dapati atau karena wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya itu kepada apa yang ia tuju tersebut. Hadits ini diriwayatkan oleh dua imam ahli hadits, Bukhari dan Muslim. Secara tekstual, penggunaan perangkat pembatas (adat al-hashr) yaitu kata Innama menunjukkan bahwa tidak ada amal yang dianggap sah secara syar'i kecuali dengan adanya niat. Kalimat ini mengandung urgensi bahwa kualitas lahiriah sebuah perbuatan tidak akan memberikan manfaat ukhrawi jika batinnya kosong dari maksud yang benar.
Ditinjau dari aspek kaidah bahasa Arab dan ushul fiqih, struktur kalimat dalam hadits ini memberikan pemahaman mendalam mengenai syarat sahnya sebuah perbuatan. Para mufassir hadits menekankan bahwa terdapat taqdir (kata yang tersimpan) dalam kalimat tersebut, yaitu Innamal a'malu (shihhatun/qabulun) bin niyyat, yang berarti amal itu dianggap sah atau diterima hanya dengan niat. Tanpa niat, sebuah perbuatan hanya akan menjadi gerakan hampa yang tidak memiliki implikasi hukum pahala dalam timbangan akhirat.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَإِنَّ النِّيَّةَ فِي اللُّغَةِ هِيَ الْقَصْدُ وَفِي الشَّرْعِ تَوَجُّهُ الْقَلْبِ نَحْوَ الْعَمَلِ ابْتِغَاءً لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى وَامْتِثَالًا لِأَمْرِهِ وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ مَحَلَّ النِّيَّةِ هُوَ الْقَلْبُ وَلَا يُشْتَرَطُ التَّلَفُّظُ بِهَا فِي جَمِيْعِ الْعِبَادَاتِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ إِلَّا مَا وَرَدَ فِيْهِ الدَّلِيْلُ.
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya amal-amal itu bergantung pada niat dan setiap orang mendapatkan apa yang ia niatkan. Niat secara bahasa bermakna maksud atau keinginan kuat (al-qashdu), sedangkan secara syariat adalah kecenderungan hati menuju suatu amal demi mengharap keridhaan Allah Ta'ala dan menjalankan perintah-Nya. Hal ini menegaskan bahwa tempat niat adalah di dalam hati (al-qalbu). Mayoritas ulama (Jumhur) berpendapat bahwa melafazkan niat bukanlah syarat mutlak dalam ibadah karena inti dari niat adalah kesadaran batin saat memulai perbuatan. Perulangan kalimat dalam hadits ini bukan sekadar penguatan (taukid), melainkan memiliki makna filosofis bahwa seseorang tidak hanya dinilai dari apa yang ia kerjakan, tetapi juga dari motivasi terdalam yang melatarbelakangi perbuatan tersebut.
Selanjutnya, hadits ini membedah fenomena hijrah sebagai prototipe dari seluruh amal manusia. Hijrah yang secara fisik tampak sama, yakni berpindah dari satu tempat ke tempat lain, dapat memiliki nilai yang kontradiktif di sisi Allah. Jika motivasi perpindahan tersebut adalah ketaatan kepada Sang Khalik, maka ia bernilai ibadah agung. Namun, jika motivasi tersebut terdistorsi oleh kepentingan materialistik atau syahwat duniawi, maka nilai spiritualnya akan tereduksi sepenuhnya menjadi sekadar urusan dunia yang fana.
فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى شَرَفِ الْإِخْلَاصِ وَتَعْظِيْمِ الْقَصْدِ لِلَّهِ وَحْدَهُ وَقَدْ أَعَادَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذِكْرَ اللهِ وَرَسُوْلِهِ فِي جَوَابِ الشَّرْطِ تَعْظِيْمًا لِشَأْنِهِمَا وَتَنْوِيْهًا بِفَضْلِ مَنْ قَصَدَهُمَا بِعَمَلِهِ.
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Bagian ini menunjukkan kemuliaan ikhlas dan pengagungan terhadap tujuan yang murni hanya karena Allah semata. Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam mengulang penyebutan Allah dan Rasul-Nya pada bagian balasan (jawab syarth) untuk menunjukkan keagungan derajat orang-orang yang ikhlas. Secara sastra tinggi (balaghah), pengulangan ini berfungsi sebagai penghormatan (tasyrif) bagi pelaku hijrah yang tulus, di mana pahala mereka tidak disebutkan secara spesifik melainkan dikembalikan kepada keagungan Zat yang mereka tuju. Ini adalah puncak dari maqam akidah seorang hamba.
