Dalam diskursus fiqih muamalah, pembahasan mengenai riba menempati posisi yang sangat krusial karena menyangkut integritas harta dan keberkahan hidup seorang Muslim. Secara etimologis, riba bermakna az-ziyadah atau tambahan, namun secara terminologis, ia mencakup setiap tambahan yang disyaratkan dalam transaksi pertukaran harta tanpa adanya imbalan yang dibenarkan oleh syariat. Pentingnya memahami larangan riba bukan sekadar menjalankan ritualitas hukum, melainkan upaya menjaga stabilitas ekonomi umat dari praktik eksploitasi yang merusak tatanan sosial. Para ulama sepakat bahwa riba adalah dosa besar yang disejajarkan dengan syirik dan pembunuhan dalam hal keharamannya. Oleh karena itu, diperlukan tinjauan mendalam terhadap teks-teks otoritatif untuk memetakan batasan antara perniagaan yang halal dan praktik ribawi yang diharamkan.
Penghalalan jual beli dan pengharaman riba ditegaskan secara eksplisit dalam Al-Quran sebagai pembeda fundamental antara sistem ekonomi Islam yang berbasis produktivitas dan sistem ribawi yang berbasis eksploitasi waktu dan uang.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا ۗ وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا ۚ فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَىٰ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Syarah: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. (QS. Al-Baqarah: 275). Dalam tafsirnya, Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa orang yang terlibat riba akan bangkit dari kuburnya dalam keadaan sempoyongan sebagai bentuk kehinaan. Ayat ini juga membantah syubhat kaum jahiliyah yang menyamakan keuntungan dagang dengan bunga pinjaman. Perbedaan fundamentalnya terletak pada keberadaan risiko dan nilai tambah dalam jual beli, sementara riba hanyalah penambahan nominal atas hutang yang membebani debitur tanpa ada pertukaran manfaat yang adil.
Larangan riba tidak hanya menyasar pada pelaku utama (pemakan riba), tetapi mencakup seluruh ekosistem yang mendukung terjadinya transaksi tersebut, menunjukkan bahwa dosa ini bersifat sistemik.
لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ
Terjemahan dan Syarah: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melaknat pemakan riba, pemberi riba, penulisnya, dan dua orang saksinya. Beliau bersabda: Mereka itu sama. (HR. Muslim). Hadits ini menjadi landasan hukum bahwa keterlibatan dalam riba, sekecil apa pun perannya, membawa konsekuensi moral dan hukum yang sama beratnya. Kata Sawa (sama) dalam hadits ini menunjukkan bahwa dalam pandangan syariat, ekosistem ribawi harus dijauhi secara totalitas. Penulis akad dan saksi dianggap membantu terjadinya kemungkaran (taawun ala al-itsmi), sehingga integritas seorang Muslim diuji dalam kemampuannya untuk tidak menjadi bagian dari rantai ekonomi yang eksploitatif.
Untuk memahami aspek teknis riba dalam komoditas tertentu, kita harus merujuk pada hadits yang merinci enam jenis barang ribawi yang memerlukan aturan khusus dalam pertukarannya guna menghindari Riba Fadl dan Riba Nasiah.
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
