Persoalan muamalah merupakan pilar penting dalam struktur kehidupan manusia sebagai makhluk sosial. Dalam diskursus hukum Islam, interaksi finansial tidak sekadar dipandang sebagai pertukaran materi semata, melainkan sebuah manifestasi dari ketaatan hamba kepada Sang Khaliq. Salah satu problematika besar yang menjadi tantangan umat di era modern adalah praktik riba. Riba secara etimologis bermakna az-ziyadah atau tambahan, namun dalam terminologi syariat, ia mencakup setiap tambahan yang disyaratkan dalam transaksi pinjam-meminjam atau pertukaran barang ribawi yang tidak memenuhi kriteria kesetaraan. Pengharaman riba bersifat qath'i (absolut) dan merupakan salah satu dosa besar yang dapat merusak tatanan sosial serta keberkahan harta. Berikut adalah bedah materi secara komprehensif melalui teks-teks otoritatif syariat.
Landasan utama pengharaman riba berpijak pada firman Allah Subhanahu wa Ta'ala dalam Al-Quran yang menegaskan perbedaan fundamental antara perniagaan yang dihalalkan dan praktik riba yang dimurkai. Allah menggambarkan kondisi para pelaku riba pada hari kiamat sebagai bentuk peringatan keras bagi mereka yang melampaui batas.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya terserah kepada Allah. Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah: 275). Dalam tafsirnya, Imam Ibnu Katsir menjelaskan bahwa para pemakan riba akan bangkit dari kubur mereka dalam keadaan sempoyongan dan tidak stabil, sebuah penghinaan fisik yang mencerminkan kekacauan logika mereka di dunia saat menyamakan perdagangan yang produktif dengan eksploitasi ribawi. Ayat ini memutus syubhat kaum liberalis ekonomi yang mencoba merasionalisasi bunga bank sebagai bagian dari laba dagang biasa.
Selanjutnya, dalam tinjauan hadits nabawi, Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam memberikan peringatan yang sangat rigid mengenai keterlibatan seluruh elemen dalam transaksi ribawi. Hal ini menunjukkan bahwa dosa riba tidak hanya dipikul oleh pemilik modal, tetapi juga menyentuh setiap individu yang memfasilitasi terjadinya akad tersebut.
لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melaknat pemakan riba, pemberi riba, penulisnya, dan dua orang saksinya. Beliau bersabda: Mereka semua itu sama. (HR. Muslim). Hadits ini merupakan fondasi fiqih yang sangat kuat dalam menetapkan hukum pembantuan dalam kemaksiatan (al-i'anah 'ala al-ma'shiyah). Secara analitis, keterlibatan penulis (notaris/staf administrasi) dan saksi menunjukkan bahwa sistem yang dibangun di atas riba adalah sistem yang terkutuk secara kolektif. Penekanan kata hum sawa-un (mereka semua sama) memberikan pesan moral bahwa dalam timbangan syariat, kontribusi sekecil apa pun terhadap eksistensi riba dianggap sebagai partisipasi penuh dalam dosa besar tersebut.
Dalam klasifikasi fiqih, riba tidak hanya terjadi pada pinjaman (riba ad-duyun), tetapi juga pada pertukaran barang-barang tertentu yang disebut sebagai barang ribawi. Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam merinci enam komoditas utama yang menjadi titik sentral dalam hukum pertukaran agar terhindar dari riba al-fadl (kelebihan pada barang sejenis) dan riba an-nasi'ah (penundaan waktu).
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
