Ekonomi Islam bukan sekadar sistem pertukaran materi, melainkan manifestasi dari nilai-nilai ketuhanan yang diaplikasikan dalam ruang lingkup sosial-ekonomi. Dalam diskursus Fiqih Muamalah, persoalan riba menempati posisi yang sangat krusial karena dampaknya yang destruktif terhadap keadilan distributif. Secara ontologis, harta dalam Islam adalah amanah yang harus dikelola sesuai dengan koridor syariat. Pelarangan riba bukan sekadar batasan hukum formal, melainkan upaya proteksi terhadap martabat manusia dari eksploitasi ekonomi yang tidak berlandaskan pada pertukaran nilai yang nyata atau risiko yang dibagi secara adil.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Keadaan mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Ayat ini dalam Tafsir Al-Munir karya Syekh Wahbah az-Zuhaili menjelaskan bahwa para pelaku riba akan dibangkitkan dari kubur dalam kondisi limbung dan tidak stabil sebagai bentuk penghinaan. Secara substansial, ayat ini membantah logika kaum jahiliyah yang menyamakan keuntungan dari perniagaan dengan kelebihan dari utang piutang. Perbedaan fundamentalnya terletak pada keberadaan objek pertukaran (iwadh) dan risiko (ghurm). Dalam jual beli, terdapat perpindahan barang yang memberikan manfaat nyata, sedangkan dalam riba, pertambahan harta terjadi semata-mata karena berjalannya waktu tanpa ada nilai tambah pada sektor riil.
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيْعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, harus sama timbangannya dan tunai. Jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. Hadits riwayat Muslim dari Ubadah bin Shamit ini merupakan fondasi utama dalam memahami Riba Fadl. Para fuqaha menganalisis bahwa enam komoditas ini merupakan illat (penyebab hukum) bagi barang ribawi. Emas dan perak mewakili alat tukar (tsamaniyyah), sementara sisanya mewakili bahan makanan pokok yang dapat disimpan. Syarah hadits ini menekankan pentingnya kesetaraan (tamatsul) dan kontan (hulul) dalam pertukaran barang sejenis. Jika terjadi kelebihan dalam pertukaran barang ribawi yang sejenis, maka jatuhlah ia pada Riba Fadl. Hal ini bertujuan untuk menutup celah (sadd adz-dzari'ah) menuju praktik eksploitasi yang lebih besar.
لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melaknat pemakan riba, pemberi riba, penulisnya, dan dua orang saksinya. Beliau bersabda: Mereka itu sama. Hadits riwayat Muslim ini menunjukkan bahwa dosa riba tidak hanya dibebankan kepada pihak yang mengambil keuntungan secara sepihak, tetapi juga kepada seluruh ekosistem yang mendukung terjadinya transaksi tersebut. Secara sosiologis, hadits ini memberikan pesan bahwa masyarakat memiliki tanggung jawab kolektif untuk menciptakan sistem ekonomi yang bersih. Penulis dan saksi dilaknat karena mereka menjadi fasilitator legalitas atas sebuah kezaliman. Dalam konteks modern, hal ini menjadi peringatan keras bagi para profesional di lembaga keuangan untuk memastikan bahwa akad-akad yang disusun benar-benar terbebas dari unsur ribawi, gharar, dan maysir agar tidak terjebak dalam ancaman laknat tersebut.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah sisa riba jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan, maka ketahuilah akan adanya perang dari Allah dan Rasul-Nya. Dan jika kamu bertaubat, maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak berbuat zalim dan tidak pula dizalimi. Ayat ini (Al-Baqarah 278-279) mengandung ancaman paling keras dalam Al-Quran, yaitu pengumuman perang dari Allah. Tafsir Ibnu Katsir menyebutkan bahwa tidak ada dosa selain kekafiran yang diancam dengan perang oleh Allah selain riba. Prinsip utama yang ditegaskan di sini adalah la tazhlimuna wa la tuzhlamun (tidak menzalimi dan tidak dizalimi). Islam memberikan solusi dengan mengembalikan hak kreditor hanya pada modal pokoknya (ru'usu amwalikum). Inilah esensi keadilan dalam Islam, di mana pertumbuhan harta tidak boleh mengorbankan pihak lain yang sedang dalam kesulitan.
