Struktur ekonomi Islam dibangun di atas fondasi keadilan distributif yang membedakan secara tegas antara aktivitas perniagaan yang produktif dengan praktik ribawi yang eksploitatif. Dalam diskursus fiqih muamalah, riba bukan sekadar persoalan tambahan nominal dalam transaksi hutang piutang, melainkan sebuah distorsi terhadap fungsi uang sebagai alat tukar dan satuan hitung. Para ulama salaf maupun kontemporer telah bersepakat bahwa esensi dari muamalah adalah mewujudkan kemaslahatan tanpa adanya unsur kedzaliman. Namun, tantangan modernitas seringkali mengaburkan batasan antara keuntungan yang sah (al-ribhu) dengan tambahan yang terlarang (al-riba). Oleh karena itu, diperlukan pembedahan nash-nash syar'i secara komprehensif untuk memahami hakikat pelarangan ini serta bagaimana syariat memberikan jalan keluar melalui akad-akad yang berlandaskan pada prinsip bagi hasil dan risiko bersama.
BERIKUT ADALAH BEDAH NASH QURANI MENGENAI DISTINGSI ANTARA JUAL BELI DAN RIBA:
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba. Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya kepada Allah. Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah: 275).
Syarah dan Tafsir Mendalam: Ayat ini merupakan landasan aksiologis yang sangat keras dalam mengecam pelaku riba. Allah SWT menggambarkan kondisi psikologis dan eskatologis pemakan riba seperti orang yang sempoyongan akibat gangguan setan. Secara epistemologis, kaum musyrikin saat itu mencoba melakukan ekuivalensi antara jual beli (al-bay') dan riba, dengan argumen bahwa keduanya sama-sama menghasilkan keuntungan. Namun, Al-Quran melakukan dekonstruksi terhadap logika tersebut dengan kalimat Wa Ahallallahu al-Bay'a wa Harrama al-Riba. Perbedaan fundamentalnya terletak pada ada tidaknya underlying asset dan risiko. Dalam jual beli, keuntungan muncul dari pertukaran barang/jasa dengan adanya risiko kerugian, sedangkan dalam riba, keuntungan bersifat pasti dan membebani satu pihak tanpa adanya produktivitas riil.
BERIKUT ADALAH TINJAUAN HADITS NABAWI MENGENAI KOMODITAS RIBAWI DAN SYARAT PERTUKARANNYA:
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, haruslah sama timbangannya dan tunai. Jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. (HR. Muslim).
Syarah dan Tafsir Mendalam: Hadits yang diriwayatkan dari Ubadah bin Shamit ini menjelaskan tentang Riba al-Fadl, yaitu kelebihan yang terjadi pada pertukaran barang-barang ribawi yang sejenis. Para fuqaha melakukan istinbath hukum bahwa illat (sebab hukum) pada emas dan perak adalah tsamaniyyah (sebagai alat tukar/harga), sedangkan pada empat komoditas lainnya adalah thiam (makanan) yang dapat disimpan. Dalam konteks modern, uang kertas (nuqud) dianalogikan dengan emas dan perak. Hadits ini mewajibkan dua syarat utama dalam pertukaran barang ribawi sejenis: Tamatsul (kesamaan kadar/timbangan) dan Taqabudh (serah terima di majelis akad/tunai). Pelanggaran terhadap kesamaan kadar melahirkan Riba al-Fadl, sedangkan penundaan serah terima melahirkan Riba al-Nasi'ah atau Riba al-Yad.
