Ibadah puasa atau shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur rukun Islam yang memiliki dimensi spiritual sekaligus hukum yang sangat ketat. Dalam diskursus hukum Islam (fiqih), keabsahan suatu ibadah tidak hanya diukur dari aspek keikhlasan batiniah semata, melainkan harus memenuhi kriteria formal yang telah dirumuskan oleh para fukaha melalui metodologi istinbath hukum yang rigid. Perbedaan pandangan di antara empat madzhab besar, yaitu Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali, bukanlah sebuah keretakan teologis, melainkan sebuah kekayaan metodologis yang lahir dari kedalaman pemahaman terhadap teks-teks syariat. Untuk memahami bagaimana puasa didefinisikan dan disahkan secara hukum, kita harus merujuk pada teks-teks primer al-Quran dan As-Sunnah yang menjadi poros utama perdebatan ilmiah para ulama salaf.
Memulai kajian ini, penting untuk meletakkan fondasi teologis dan definisi yuridis dari ibadah puasa itu sendiri. Puasa secara bahasa berarti menahan diri (al-imsak), sedangkan secara syariat adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan dari terbit fajar hingga terbenam matahari dengan niat khusus. Landasan utama kewajiban ini bersumber langsung dari Al-Quran Surat Al-Baqarah ayat 183 yang menjadi poros hukum syariat puasa bagi umat Islam di seluruh dunia.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam:
"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa." Dalam pandangan para mufassir, redaksi "kutiba" (diwajibkan) menunjukkan fardhu 'ain yang mutlak bagi setiap mukallaf. Ayat ini menegaskan bahwa puasa memiliki dimensi historis dan transformatif. Tujuan puncaknya adalah "tattaqun" (mencapai takwa), sebuah kondisi spiritual di mana seorang hamba membentengi dirinya dari murka Allah dengan menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya, yang secara fiqih diwujudkan melalui disiplin menahan syahwat perut dan kemaluan sejak fajar hingga maghrib.
Rukun pertama yang disepakati oleh mayoritas ulama adalah niat. Namun, para fukaha berbeda pendapat mengenai waktu dan tata cara niat tersebut, khususnya untuk puasa wajib seperti Ramadhan. Madzhab Syafii dan Maliki menekankan keharusan tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk puasa wajib, berdasarkan hadits riwayat Hafshah radhiyallahu 'anha. Tanpa adanya niat yang diinapkan pada malam hari sebelum fajar, maka puasa seseorang dianggap tidak sah secara hukum taklifi.
مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam:
"Barangsiapa yang tidak menginapkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya." Hadits ini diriwayatkan oleh Imam An-Nasa'i, Al-Tirmidzi, dan Abu Dawud dengan sanad
