Puasa atau ash-shiyam secara epistemologi bermakna al-imsak yaitu menahan diri. Namun, dalam diskursus hukum Islam (fiqih), puasa bertransformasi menjadi sebuah ibadah ritual yang memiliki batasan-batasan legalistik yang sangat ketat. Para fukaha dari kalangan Al-Madzahib al-Arba'ah (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun agar ibadah ini mencapai derajat keabsahan di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Pemahaman yang parsial terhadap elemen-elemen ini berisiko membatalkan nilai teologis dari ibadah tersebut. Oleh karena itu, artikel ini akan membedah secara ontologis dan praktis mengenai apa saja yang menjadi pilar (rukun) dan prasyarat (syarat) dalam ibadah puasa menurut otoritas empat madzhab.
Penjelasan mendalam dimulai dari landasan ontologis kewajiban puasa yang termaktub dalam Kitabullah. Ayat ini merupakan titik berangkat bagi seluruh fukaha dalam merumuskan rukun dan syarat puasa. Allah menegaskan bahwa puasa adalah kewajiban yang bersifat lintas generasi dan memiliki tujuan eskatologis yang jelas, yakni pencapaian derajat takwa.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan dan Syarah: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Syarah dari ayat ini menunjukkan bahwa puasa memiliki dimensi waktu (ayyamam ma'dudat) dan kondisi subjek hukum (mukallaf) yang harus memenuhi kriteria tertentu untuk dapat menjalankan atau mendapatkan rukhshah (keringanan).
Memasuki pembahasan rukun puasa, terdapat perbedaan metodologis di antara para imam madzhab. Madzhab Syafi'i menetapkan tiga rukun utama: niat, menahan diri dari hal yang membatalkan (imsak), dan adanya orang yang berpuasa (shoim). Namun, mayoritas ulama (Jumhur) lebih menitikberatkan pada dua pilar utama, yaitu niat dan imsak. Niat menjadi pembeda antara kebiasaan (adat) dan ibadah, serta penentu jenis puasa yang dilakukan.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan dan Syarah: Dari Umar bin Al-Khaththab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang ia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya akan bernilai sebagaimana yang ia niatkan. (HR. Bukhari dan Muslim). Dalam konteks puasa, niat harus dilakukan di malam hari (tabyitun niyah) untuk puasa fardhu menurut madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali, sementara Madzhab Hanafi memberikan kelonggaran waktu niat hingga sebelum tengah hari (zawal) untuk puasa Ramadhan.
Rukun kedua yang sangat fundamental adalah Imsak, yakni menahan diri dari segala syahwat perut dan kemaluan sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini berkaitan erat dengan penentuan batas waktu yang bersifat astronomis namun memiliki implikasi yuridis-teologis. Tanpa adanya penahanan diri secara total dari pembatal-pembatal puasa, maka esensi ritual shiyam dianggap gugur secara syariat.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
