Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar penahanan lapar dan dahaga. Secara ontologis, puasa adalah manifestasi ketundukan hamba kepada Khaliq melalui regulasi diri yang ketat. Dalam diskursus hukum Islam (fiqih), para ulama dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun guna memastikan keabsahan ibadah ini. Perbedaan pandangan di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang bersifat kontradiktif, melainkan sebuah kekayaan metodologis yang berakar pada ijtihad yang jernih terhadap nash-nash syariat. Untuk memahami hakikat puasa secara komprehensif, kita harus membedah setiap elemen pembentuknya, mulai dari landasan teologis hingga rincian teknis yang ditetapkan oleh para fuqaha.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . وَأَنَّ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ . شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Bulan Ramadhan adalah (bulan) yang di dalamnya diturunkan Al-Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu serta pembeda (antara yang hak dan yang batil). Karena itu, barangsiapa di antara kamu ada di bulan itu, maka berpuasalah. (QS. Al-Baqarah: 183-185).
Syarah: Ayat ini merupakan landasan konstitusional (dalil qath’i) atas kewajiban puasa. Penggunaan redaksi Kutiba (diwajibkan) menunjukkan urgensi hukum yang mengikat. Para mufassir menjelaskan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah mencapai derajat Taqwa, yakni sebuah kondisi psikis-spiritual di mana seorang hamba memiliki proteksi diri dari kemaksiatan. Dalam konteks fiqih empat madzhab, ayat ini menjadi dasar bahwa puasa Ramadhan adalah fardhu 'ain bagi setiap Muslim yang telah memenuhi kriteria taklif. Keberadaan bulan Ramadhan sebagai ruang waktu pelaksanaan puasa menjadikannya sebagai sebab (sabab) bagi kewajiban ibadah tersebut.
الصَّوْمُ فِي الشَّرْعِ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ جَمِيعِهَا مِنَ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ بِنِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ . وَرُكْنَا الصَّوْمِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ هُمَا : النِّيَّةُ وَالْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ . أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ فَقَالُوا إِنَّ الرُّكْنَ هُوَ الْإِمْسَاكُ فَقَطْ وَالنِّيَّةُ شَرْطٌ لِلصِّحَّةِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam:
Puasa menurut syariat adalah menahan diri dari segala hal yang membatalkan mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari dengan niat yang khusus. Adapun rukun puasa menurut mayoritas fuqaha (Jumhur) ada dua: Niat dan menahan diri dari hal-hal yang membatalkan (Imsak). Sedangkan madzhab Hanafi berpendapat bahwa rukun puasa hanyalah Imsak, sementara niat diposisikan sebagai syarat sah, bukan rukun.
Syarah: Secara terminologi, puasa menuntut dua elemen esensial. Pertama, Al-Imsak, yaitu menahan diri dari syahwat perut dan kemaluan serta segala hal yang dapat membatalkan secara material maupun non-material. Kedua, An-Niyyah, yang berfungsi sebagai distingsi (pembeda) antara tindakan adat (kebiasaan menahan lapar) dengan tindakan ibadah. Perbedaan posisi niat antara rukun dan syarat dalam madzhab Hanafi dan Jumhur (Syafi'i, Maliki, Hanbali) memiliki implikasi teknis dalam metodologi penyusunan hukum, namun secara praktis keduanya sepakat bahwa puasa tanpa niat adalah tidak sah (bathil).
