Ibadah puasa merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang tidak hanya berdimensi esoteris sebagai penyucian jiwa (tazkiyatun nafs), namun juga memiliki dimensi eksoteris yang diatur secara rigid dalam diskursus fiqih. Secara epistemologis, puasa atau ash-shiyam berakar pada makna al-imsak yang berarti menahan diri. Namun, dalam tinjauan yuridis formal para fukaha, puasa melibatkan batasan-batasan syar'i yang menentukan validitas ibadah tersebut di hadapan Allah SWT. Memahami perbedaan pandangan antara Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali dalam menetapkan syarat dan rukun puasa menjadi krusial agar seorang mukallaf dapat menjalankan ibadah ini dengan landasan ilmu yang kokoh dan komprehensif.
الْأَصْلُ فِي وُجُوبِ صِيَامِ رَمَضَانَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ. أَمَّا الْكِتَابُ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. وَأَمَّا السُّنَّةُ فَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ، شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ. وَقَدْ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى وُجُوبِ صِيَامِ رَمَضَانَ وَأَنَّهُ مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ وَيَكْفُرُ جَاحِدُهُ
Terjemahan & Syarah Mendalam:
Dasar hukum kewajiban puasa Ramadhan bersumber dari Al-Qur'an, As-Sunnah, dan Konsensus para Ulama (Ijma'). Dalam ayat 183 surat Al-Baqarah, Allah menggunakan redaksi kutiba yang secara hukum bermakna difardhukan atau diwajibkan. Hadits riwayat Imam Bukhari dan Muslim juga menegaskan bahwa puasa adalah satu dari lima pondasi bangunan Islam. Secara teologis, pengingkaran terhadap kewajiban puasa dapat mengeluarkan seseorang dari lingkaran iman (kufur) karena status hukumnya yang ma'lumun minad dini bid dharurah atau sesuatu yang sudah diketahui secara aksiomatis dalam agama. Analisis ini menunjukkan bahwa puasa bukan sekadar pilihan moral, melainkan kewajiban konstitusional bagi setiap Muslim.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ تَتَلَخَّصُ فِي الْإِسْلَامِ وَالْبُلُوغِ وَالْعَقْلِ وَالْقُدْرَةِ عَلَى الصَّوْمِ. فَلَا يَجِبُ عَلَى كَافِرٍ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ فِي الدُّنْيَا، وَلَا عَلَى صَبِيٍّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَلَا عَلَى مَجْنُونٍ حَتَّى يُفِيقَ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ. وَزَادَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ شَرْطَ الْإِقَامَةِ وَخُلُوِّ الْمَرْأَةِ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ لِتَوَجُّهِ الْخِطَابِ بِالْأَدَاءِ
Terjemahan & Syarah Mendalam:
Syarat wajib puasa menurut mayoritas fukaha mencakup Islam, Baligh, Berakal, dan Kemampuan fisik. Hadits tentang terangkatnya pena hukum (raf'ul qalam) menjadi landasan bahwa anak kecil dan orang yang hilang ingatan tidak terkena beban taklif. Namun, para ulama Madzhab Syafi'i dan Maliki memberikan catatan bahwa meskipun anak kecil belum wajib, wali mereka dianjurkan memerintahkan puasa sejak usia tujuh tahun sebagai bentuk latihan (tamrin). Kemampuan (al-qudrah) di sini mencakup kesehatan fisik dan status mukim (tidak sedang safar), meskipun musafir tetap wajib meng-qadha di hari lain. Khusus bagi wanita, suci dari haid dan nifas adalah syarat mutlak bagi wajibnya pelaksanaan (ada'), meski kewajiban dasarnya tetap melekat dalam bentuk qadha.
أَمَّا شُرُوطُ صِحَّةِ الصَّوْمِ فَمِنْ أَهَمِّهَا النِّيَّةُ. وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي وَقْتِهَا؛ فَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ إِلَى وُجُوبِ تَبْيِيتِ النِّيَّةِ لَيْلًا فِي صَوْمِ الْفَرْضِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. بَيْنَمَا أَجَازَ الْحَنَفِيَّةُ النِّيَّةَ فِي صَوْمِ رَمَضَانَ وَالنَّذْرِ الْمُعَيَّنِ وَالنَّفْلِ إِلَى مَا قَبْلَ الضَّحْوَةِ الْكُبْرَى، بِشَرْطِ أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ أَتَى بِمُفْطِرٍ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ
Terjemahan & Syarah Mendalam:
