Ibadah puasa atau ash-shiyam bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah konstruksi hukum yang memiliki pilar-pilar teologis dan yuridis yang sangat rigid. Dalam diskursus fiqih klasik, para ulama dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan batasan-batasan yang menjaga keabsahan ibadah ini. Memahami syarat dan rukun puasa secara mendalam adalah keniscayaan bagi setiap Muslim agar ibadah yang dijalankan tidak terjebak dalam formalitas tanpa makna hukum yang sah. Secara epistemologis, puasa didefinisikan sebagai aktivitas menahan diri dari segala hal yang membatalkan dengan niat khusus pada waktu yang telah ditentukan. Penelaahan ini akan membawa kita pada pemahaman bagaimana para fuqaha menggali hukum dari sumber-sumber primer untuk menentukan apa yang menjadi esensi (rukun) dan apa yang menjadi prasyarat (syarat) dalam ibadah tahunan ini.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Para mufassir menjelaskan bahwa redaksi kutiba menunjukkan kewajiban yang mutlak. Secara hukum, ayat ini juga mengisyaratkan adanya syarat kemampuan (istitha'ah) bagi mukallaf, di mana orang yang sakit atau musafir diberikan dispensasi (rukhshah), yang nantinya diklasifikasikan oleh para ulama madzhab sebagai syarat wajib puasa.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Sesungguhnya setiap amal perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin diraihnya atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ia tuju tersebut. Dalam konteks puasa, niat adalah rukun fundamental menurut mayoritas ulama (Jumhur). Madzhab Syafi'i menekankan bahwa niat harus dilakukan pada malam hari (tabyit) untuk puasa wajib, berdasarkan hadits lain yang menyatakan tidak ada puasa bagi yang tidak berniat di malam hari. Sementara itu, Madzhab Hanafi memberikan sedikit kelonggaran dalam puasa Ramadhan di mana niat bisa dilakukan hingga sebelum waktu zawal (tengah hari) jika belum melakukan hal yang membatalkan, karena waktu Ramadhan sudah teralokasikan khusus untuk puasa tersebut.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 3:
