Ibadah puasa merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar penahanan lapar dan dahaga. Secara epistemologis, puasa atau Ash-Shiyam berakar pada makna Al-Imsak yang berarti menahan diri. Namun, dalam diskursus yuridis formal (fiqih), para ulama dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan batasan-batasan ketat yang menentukan keabsahan ibadah ini. Perbedaan sudut pandang di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang kontradiktif, melainkan sebuah kekayaan metodologis yang berakar pada penggalian dalil-dalil primer. Memahami syarat dan rukun puasa memerlukan ketelitian dalam membedakan antara syarat wajib (syurutul wujub) yang berkaitan dengan subjek hukum (mukallaf) dan syarat sah (syurutus shihhah) yang berkaitan dengan validitas perbuatan hukum itu sendiri.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Syarah: Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Frasa Kutiba mengisyaratkan ketetapan hukum yang mengikat (fardhu). Para mufassir menekankan bahwa tujuan akhir (ghayah) dari puasa adalah takwa, yang secara teknis fiqih dicapai dengan memenuhi seluruh aturan main (syarat dan rukun). Madzhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bahwa kewajiban ini bersifat personal (fardhu ain) bagi setiap Muslim yang memenuhi kriteria taklif. Adanya rukhshah (keringanan) bagi yang sakit atau musafir menunjukkan bahwa syariat Islam tidak memberatkan (nafyul haraj), namun tetap menjaga integritas ibadah dengan kewajiban qadha atau fidyah sebagai kompensasi yuridis.
الصَّوْمُ فِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْسَاكٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنْ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ مِنْ الصُّبْحِ إلَى الْغُرُوبِ مَعَ النِّيَّةِ. وَأَمَّا رُكْنُهُ فَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنْ الْمُفْطِرَاتِ الثَّلَاثَةِ وَهِيَ الْأَكْلُ وَالشُّرْبُ وَالْجِمَاعُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَأَمَّا النِّيَّةُ فَهِيَ شَرْطٌ عِنْدَهُمْ وَرُكْنٌ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Puasa menurut syara adalah ungkapan tentang menahan diri secara khusus, yaitu menahan diri dari makan, minum, dan jima (hubungan seksual) mulai dari terbit fajar hingga terbenam matahari disertai dengan niat. Adapun rukun puasa menurut Madzhab Hanafi adalah menahan diri dari tiga hal yang membatalkan tersebut (makan, minum, jima). Sedangkan niat, menurut mereka adalah syarat, sementara menurut Madzhab Syafi'i dan Maliki, niat adalah bagian dari rukun itu sendiri.
Syarah: Teks di atas membedah perbedaan fundamental antara rukun dan syarat dalam struktur ibadah puasa. Madzhab Hanafi memposisikan niat sebagai syarat (sesuatu yang berada di luar hakikat perbuatan namun menentukan keabsahan), sehingga rukun puasa dalam pandangan mereka hanya satu, yaitu Al-Imsak (menahan diri). Sebaliknya, Madzhab Syafi'i menetapkan dua rukun utama: Niat dan Al-Imsak. Implikasi dari perbedaan ini sangat luas, terutama dalam menentukan kapan niat harus dihadirkan. Dalam pandangan Syafi'iyyah, karena niat adalah rukun, maka ia harus ada di setiap malam (tabyit) untuk puasa wajib, sebab setiap hari di bulan Ramadhan dianggap sebagai satu ibadah yang independen.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Dari Umar bin Khattab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya segala perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia raih atau karena wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya itu menuju apa yang ia tuju dalam hijrahnya tersebut.
