Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara ontologis, puasa adalah manifestasi ketaatan hamba kepada Khalik yang diatur melalui koridor hukum fiqih yang sangat presisi. Para ulama dari empat madzhab besar, yakni Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Ash-Shafi'iyyah, dan Al-Hanabilah, telah merumuskan kodifikasi hukum yang mendetail mengenai apa yang menjadi penyangga (rukun) dan apa yang menjadi prasyarat (syarat) demi validitas ibadah ini di hadapan syariat. Tanpa pemahaman terhadap detail-detail ini, seorang mukallaf berisiko terjebak dalam ritualitas tanpa legalitas formal yang diakui secara syar'i.
Dalam memulai kajian ini, kita harus merujuk pada definisi esensial puasa yang disepakati secara kolektif oleh para fuqaha sebagai landasan epistemologis sebelum memasuki perdebatan furu'iyyah.
الصَّوْمُ فِي اللُّغَةِ الْإِمْسَاكُ وَفِي الشَّرْعِ إِمْسَاكٌ عَنْ مُفْطِرٍ بِنِيَّةٍ مَخْصُوصَةٍ جَمِيعَ نَهَارٍ قَابِلٍ لِلصَّوْمِ مِنْ مُسْلِمٍ عَاقِلٍ طَاهِرٍ مِنْ حَيْضٍ وَنِفَاسٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Secara etimologis, puasa bermakna al-imsak atau menahan diri secara mutlak. Namun secara terminologi syariat, ia didefinisikan sebagai aktivitas menahan diri dari segala hal yang membatalkan (al-mufthirat) dengan disertai niat yang khusus, dilakukan sepanjang siang hari yang diperbolehkan untuk berpuasa, oleh seorang Muslim yang berakal, serta suci dari haid dan nifas. Definisi ini mencakup seluruh elemen penting yang membedakan antara menahan lapar secara medis atau adat dengan ibadah puasa yang bernilai ukhrawi. Para ulama menekankan bahwa frasa niat yang khusus menjadi pembeda utama (al-fariq) yang mentransformasi tindakan fisik menjadi pengabdian spiritual.
Selanjutnya, kita membedah rukun pertama yang menjadi pilar eksistensi puasa, yaitu Niat. Terdapat distingsi metodologis antara madzhab dalam menentukan kapan dan bagaimana niat harus dilakukan, terutama pada puasa fardhu Ramadhan.
عَنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Diriwayatkan dari Hafshah Ummul Mukminin bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa (tabyit) sebelum terbit fajar, maka tidak ada puasa baginya. Hadits ini menjadi landasan bagi Madzhab Shafi'i, Maliki, dan Hanbali bahwa niat puasa wajib harus dilakukan pada malam hari sebelum fajar (tabyit). Madzhab Ash-Shafi'iyyah bahkan mewajibkan niat dilakukan setiap malam (ta'didun niyyah) karena setiap hari di bulan Ramadhan dianggap sebagai satu ibadah yang independen. Berbeda dengan Madzhab Malikiyyah yang memperbolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan, kecuali jika puasa tersebut terputus oleh udzur seperti sakit atau safar. Sementara Madzhab Hanafiyyah memberikan kelonggaran (rukhshah) dengan memperbolehkan niat puasa Ramadhan hingga sebelum waktu dhuwah al-kubra (tengah hari).
Rukun kedua yang tidak kalah krusial adalah al-imsak, yakni menahan diri dari segala pembatal puasa dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini berkaitan erat dengan batasan temporal yang ditetapkan oleh Al-Khaliq dalam teks suci-Nya.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
