Puasa atau ash-shiyam secara etimologis bermakna al-imsak yaitu menahan diri. Namun, dalam diskursus teologi dan hukum Islam, ibadah ini memiliki dimensi yang jauh lebih kompleks daripada sekadar menahan lapar dan dahaga. Para fukaha dari kalangan Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat rigid guna memastikan keabsahan ibadah ini di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Memahami syarat dan rukun puasa bukan sekadar menjalankan rutinitas tahunan, melainkan upaya memvalidasi penghambaan melalui koridor syariat yang muktabar. Penyelidikan ilmiah terhadap teks-teks klasik menunjukkan bahwa setiap elemen dalam puasa memiliki landasan epistemologis yang kuat, baik dari Al-Quran maupun As-Sunnah, yang kemudian diturunkan menjadi kaidah-kaidah fiqih yang sistematis.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (QS. Al-Baqarah: 183). Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Secara hermeneutika, penggunaan kata kutiba (diwajibkan) dalam bentuk pasif (majhul) menunjukkan bahwa perintah ini adalah sebuah ketetapan hukum yang bersifat mengikat (ilzam). Para mufassir menjelaskan bahwa korelasi antara puasa dan takwa terletak pada kemampuan puasa dalam mengekang syahwat yang merupakan sumber utama deviasi spiritual. Dalam konteks empat madzhab, ayat ini menjadi payung hukum utama yang menetapkan bahwa puasa adalah fardhu ain bagi setiap mukallaf yang memenuhi kriteria syar'i.
الصَّوْمُ فِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْسَاكٍ مَخْصُوصٍ، وَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ، مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، مَعَ النِّيَّةِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Puasa menurut syariat adalah ungkapan tentang menahan diri secara khusus, yaitu menahan diri dari makan, minum, dan hubungan seksual, mulai dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari, disertai dengan niat. Definisi ini mencakup elemen-elemen esensial yang disepakati oleh mayoritas ulama. Madzhab Syafi'i dan Maliki menekankan bahwa imsak (menahan diri) dan niat adalah dua rukun yang tidak boleh dipisahkan. Tanpa niat, tindakan menahan lapar hanyalah aktivitas biologis biasa, bukan ibadah. Perbedaan tipis muncul dalam kategorisasi; sebagian ulama menyebut niat sebagai syarat sah (syarthu shihhah), sementara yang lain memasukkannya sebagai rukun (rukn). Namun, secara substansi, keduanya sepakat bahwa ketiadaan niat membatalkan legalitas puasa tersebut secara total.
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Diangkat pena (catatan amal/beban hukum) dari tiga golongan: dari orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia bermimpi basah (baligh), dan dari orang gila hingga ia berakal. Hadits ini menjadi basis bagi syarat wajib (shurutul wujub) puasa. Para ulama empat madzhab bersepakat bahwa puasa tidak diwajibkan bagi mereka yang belum baligh dan mereka yang tidak memiliki kesadaran akal yang sempurna. Akal merupakan manathul hukmi (titik tumpu hukum), sehingga tanpa akal, khitab (seruan) Allah tidak berlaku. Selain itu, syarat wajib lainnya mencakup kemampuan (al-qudrah), di mana orang yang sakit parah atau lansia yang tidak mampu lagi berpuasa diberikan keringanan (rukhshah) untuk menggantinya dengan fidyah, sebagaimana diatur dalam diskursus fiqih muqaran (perbandingan).
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Sesungguhnya setiap amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Hadits monumental ini menjadi pilar utama dalam rukun puasa. Dalam Madzhab Syafi'i, niat puasa Ramadhan harus dilakukan pada malam hari (tabyitun niyah) untuk setiap hari yang akan dijalani. Hal ini berbeda dengan Madzhab Maliki yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan, dengan asumsi bahwa puasa Ramadhan adalah satu kesatuan ibadah yang tidak terputus (ibadah wahidah). Namun, jika puasa tersebut terputus karena sakit atau safar, maka niat harus diperbaharui kembali menurut pandangan Maliki.
