Ibadah puasa atau as-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara ontologis, puasa adalah manifestasi ketaatan totalitas seorang hamba kepada Khaliqnya. Namun, dalam tataran praktis-yuridis, para ulama lintas madzhab telah merumuskan kodifikasi hukum yang ketat guna menjamin keabsahan ibadah ini. Perbedaan istinbath hukum di antara madzhab-madzhab besar seperti Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, As-Syafi'iyyah, dan Al-Hanabilah bukanlah sebuah pertentangan yang kontradiktif, melainkan sebuah kekayaan khazanah intelektual yang berpijak pada dalil-dalil naqliyah yang kuat. Memahami syarat dan rukun puasa secara komprehensif adalah keniscayaan bagi setiap Muslim agar ibadah yang dijalankan mencapai derajat maqbul di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. وَالصَّوْمُ فِي اللُّغَةِ الْإِمْسَاكُ وَفِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْسَاكٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ مِنْ الصُّبْحِ إِلَى الْغُرُوبِ مَعَ النِّيَّةِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Secara etimologis, puasa bermakna al-imsak atau menahan diri. Secara terminologi syariat, puasa adalah menahan diri secara khusus, yaitu menahan diri dari makan, minum, dan hubungan seksual, mulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari yang disertai dengan niat. Ayat ini menjadi fondasi yuridis (ashl) kewajiban puasa. Para mufassir menekankan bahwa frasa Kutiba menunjukkan kewajiban yang bersifat mengikat (fardhu), sementara tujuan akhirnya adalah mencapai derajat takwa, yakni sebuah kondisi spiritual di mana seorang hamba memiliki proteksi diri dari kemurkaan Allah melalui ketaatan pada syariat-Nya.
عَنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. وَالنِّيَّةُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ رُكْنٌ مِنْ أَرْكَانِ الصَّوْمِ لَا يَصِحُّ إِلَّا بِهَا وَيَجِبُ تَبْيِيتُهَا فِي الصَّوْمِ الْفَرْضِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dari Hafsah Ummul Mukminin bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Niat menurut madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali adalah rukun dari rukun-rukun puasa yang tidak sah tanpanya. Wajib hukumnya melakukan tabyit (menanamkan niat di malam hari) untuk puasa fardhu. Dalam analisis fiqih Syafi'iyyah, niat harus dilakukan setiap malam karena setiap hari dalam Ramadhan dianggap sebagai satu ibadah yang independen. Berbeda dengan madzhab Maliki yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan selama tidak terputus oleh udzur seperti sakit atau safar. Sementara madzhab Hanafi memposisikan niat sebagai syarat, bukan rukun, dan memberikan kelonggaran waktu niat hingga sebelum waktu zuhur (al-ghada' al-akbar) untuk puasa Ramadhan.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصَّوْمِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصِّيَامِ وَالْإِقَامَةُ. أَمَّا شُرُوطُ الصِّحَّةِ فَهِيَ الْإِسْلَامُ وَالتَّمْيِيزُ وَالطَّهَارَةُ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْعِلْمُ بِكَوْنِ الْوَقْتِ قَابِلًا لِلصَّوْمِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Syarat wajib puasa ada lima perkara: Islam, baligh, berakal, kemampuan untuk berpuasa, dan menetap (bukan musafir). Adapun syarat sah puasa adalah Islam, tamyiz (dapat membedakan baik dan buruk), suci dari haid dan nifas, serta mengetahui bahwa waktu tersebut diperbolehkan untuk berpuasa. Para ulama menekankan bahwa syarat wajib berkaitan dengan siapa yang terkena khitab (seruan) kewajiban, sedangkan syarat sah berkaitan dengan validitas ibadah tersebut di hadapan syariat. Misalnya, seorang anak kecil (shabi) tidak wajib berpuasa, namun jika ia sudah tamyiz dan berpuasa, maka puasanya sah sebagai latihan (tadrin). Ketidaksucian dari haid dan nifas bagi wanita merupakan penghalang (mani') yang bersifat absolut dalam keabsahan puasa menurut konsensus empat madzhab.
وَالرُّكْنُ الثَّانِي هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَكُلُّ مَا وَصَلَ إِلَى الْجَوْفِ مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ عَمْدًا مَعَ الْعِلْمِ بِالتَّحْرِيمِ وَالذِّكْرِ لِلصَّوْمِ فَإِنَّهُ يُفْطِرُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Rukun kedua adalah menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa mulai dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Segala sesuatu yang sampai ke rongga tubuh (al-jauf) melalui lubang yang terbuka secara sengaja, disertai pengetahuan tentang keharamannya dan dalam keadaan ingat bahwa ia sedang berpuasa, maka hal itu membatalkan puasa menurut mayoritas fuqaha. Definisi jauf atau rongga dalam madzhab Syafi'i mencakup lambung, otak, dan area di balik kerongkongan. Madzhab Hanafi memiliki pandangan yang lebih spesifik mengenai kriteria benda yang masuk, sementara madzhab Maliki menitikberatkan pada nutrisi yang sampai ke perut. Esensi dari rukun ini adalah pengendalian total atas syahwat perut dan kemaluan sebagai bentuk imtitsal (kepatuhan) terhadap perintah Ilahi.
