Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara ontologis, puasa adalah manifestasi ketundukan hamba kepada Khaliq melalui pengekangan syahwat pada waktu yang telah ditentukan. Dalam diskursus fiqih klasik, para ulama dari empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafii, dan Hanbali) telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail mengenai apa yang menjadi prasyarat (syarat) dan apa yang menjadi esensi internal (rukun) dari ibadah ini. Pemahaman yang presisi terhadap elemen-elemen ini menjadi determinan utama dalam menentukan keabsahan ibadah di hadapan Allah SWT.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184).
Syarah: Ayat ini merupakan landasan konstitusional (ashl) kewajiban puasa. Frasa kutiba menunjukkan kewajiban mutlak (fardhu). Secara metodologis, para ulama menyimpulkan bahwa syarat wajib puasa mencakup iman, taklif (baligh dan berakal), serta kemampuan (ithaqah). Namun, terdapat distingsi antara syarat wajib dan syarat sah. Syarat sah adalah parameter yang harus dipenuhi agar ibadah tersebut diakui secara hukum syara, seperti Islam, suci dari haid dan nifas bagi wanita, serta masuknya waktu puasa.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ حَفْصَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Sesungguhnya setiap amalan itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ia cari atau wanita yang ia nikahi, maka hijrahnya pada apa yang ia tujukan tersebut. (HR. Bukhari & Muslim). Dalam riwayat dari Hafshah RA, Nabi SAW bersabda: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, dan An-Nasa'i).
Syarah: Niat adalah rukun pertama dalam puasa menurut mayoritas ulama (Jumhur). Madzhab Syafii, Maliki, dan Hanbali menegaskan bahwa niat harus dilakukan di malam hari (tabyit) untuk puasa wajib. Namun, terdapat dialektika menarik dalam Madzhab Maliki yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan, sementara Madzhab Syafii mewajibkan tajdidun niyah (memperbaharui niat) setiap malam. Madzhab Hanafi memberikan sedikit kelonggaran dalam puasa Ramadhan dengan membolehkan niat hingga sebelum waktu dhuwah jika lupa di malam hari, dengan catatan belum melakukan hal yang membatalkan puasa.
