Ibadah puasa merupakan salah satu poros utama dalam bangunan keislaman yang menuntut ketelitian dalam pelaksanaannya. Para fuqaha dari kalangan empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) telah melakukan kodifikasi hukum yang sangat detail untuk memastikan bahwa ibadah ini tidak sekadar menjadi ritual menahan lapar, melainkan sebuah manifestasi ketaatan yang sah secara syariat. Memahami perbedaan antara syarat dan rukun adalah langkah awal yang fundamental bagi setiap mukallaf. Rukun adalah pilar yang berada di dalam ibadah itu sendiri, sedangkan syarat adalah hal-hal yang mendahului atau menyertai ibadah agar dianggap valid di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Para mufassir menekankan kata Kutiba yang bermakna fardhu atau wajib secara qath’i. Puasa dalam ayat ini bukan sekadar menahan diri dari materi, melainkan sebuah proses eskatologis menuju derajat Takwa. Syarat wajib puasa yang tersirat di sini meliputi iman, kesehatan, dan mukim (tidak dalam perjalanan).
الرُّكْنُ الْأَوَّلُ النِّيَّةُ: وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ، وَلَا يُشْتَرَطُ النُّطْقُ بِهَا، وَيَجِبُ التَّبْيِيتُ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. وَاخْتَلَفُوا فِي وُجُوبِ تَعْيِينِ النِّيَّةِ لِكُلِّ يَوْمٍ أَوْ كِفَايَةِ نِيَّةٍ وَاحِدَةٍ لِلشَّهْرِ كُلِّهِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Rukun pertama adalah Niat. Tempatnya berada di dalam hati dan tidak disyaratkan untuk melafalkannya secara lisan (meskipun sunnah menurut sebagian ulama). Menurut mayoritas ulama (Jumhur), wajib melakukan Tabyit atau menetapkan niat di malam hari sebelum fajar untuk puasa fardhu. Hal ini didasarkan pada hadits Nabi SAW: Barangsiapa yang tidak menetapkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Terdapat diskursus di antara para imam madzhab: Imam Malik berpendapat bahwa satu niat di awal bulan Ramadhan cukup untuk sebulan penuh karena puasa Ramadhan dianggap satu kesatuan ibadah. Namun, Imam Asy-Syafi'i mewajibkan niat pada setiap malam karena setiap hari dalam Ramadhan adalah ibadah mandiri yang tidak berkaitan dengan hari sebelumnya atau sesudahnya secara hukum kebatalan.
الرُّكْنُ الثَّانِي الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ: وَهُوَ الْكَفُّ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَالِاسْتِقَاءَةِ عَمْدًا مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Rukun kedua adalah Al-Imsak atau menahan diri dari hal-hal yang membatalkan puasa. Hal ini mencakup menahan diri dari makan, minum, hubungan seksual, dan menyengaja muntah, terhitung sejak terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Dalilnya adalah firman Allah: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. Para fuqaha menjelaskan bahwa imsak bukan hanya menahan fisik, tetapi juga menjaga lubang-lubang tubuh (manafidz maftuhah) agar tidak dimasuki benda (ain) secara sengaja. Dalam Madzhab Syafi'i, masuknya benda ke dalam rongga tubuh yang terbuka secara sengaja membatalkan puasa, sementara Madzhab Maliki lebih menekankan pada sesuatu yang sampai ke lambung dan memberikan nutrisi atau rasa.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصَّوْمِ وَصِحَّتِهِ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْقُدْرَةُ، وَالْإِقَامَةُ، وَالطَّهَارَةُ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ. فَالْإِسْلَامُ شَرْطُ صِحَّةٍ وَوُجُوبٍ، وَالْبُلُوغُ شَرْطُ وُجُوبٍ، وَالْعَقْلُ شَرْطُ لَهُمَا مَعًا، فَلَا يَصِحُّ صَوْمُ مَجْنُونٍ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ لِانْعِدَامِ الْأَهْلِيَّةِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Syarat-syarat wajib dan sahnya puasa meliputi: Islam, Baligh, Berakal, Mampu (Qudrah), Mukim, serta Suci dari haid dan nifas. Islam merupakan syarat sah sekaligus syarat wajib. Baligh adalah syarat wajib, sehingga anak kecil tidak wajib berpuasa namun puasanya sah jika sudah tamyiz. Akal adalah syarat bagi keduanya; orang yang hilang akal (gila) tidak sah puasanya dan tidak wajib baginya karena hilangnya Ahliyyah (kecakapan hukum). Madzhab Hanafi memberikan rincian bahwa jika seseorang gila sepanjang bulan Ramadhan, maka ia tidak wajib mengqadha, namun jika sembuh di tengah bulan, ia wajib mengqadha hari-hari sebelumnya menurut sebagian riwayat. Kesucian dari haid dan nifas adalah syarat sah mutlak bagi wanita, di mana puasa mereka tidak sah namun wajib mengqadha di hari lain.
