Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang memiliki dimensi eksoteris (lahiriah) dan esoteris (batiniah). Secara ontologis, puasa bukan sekadar aktivitas menahan diri dari lapar dan dahaga, melainkan sebuah manifestasi ketundukan total seorang hamba kepada Khaliq-nya. Dalam diskursus hukum Islam, para fukaha dari empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail mengenai prasyarat dan pilar-pilar utama yang menentukan keabsahan ibadah ini. Pemahaman yang mendalam mengenai syarat dan rukun menjadi krusial agar ibadah yang dijalankan tidak terjebak dalam formalitas tanpa makna, melainkan berpijak pada landasan syariat yang kokoh.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184).
Syarah: Ayat ini merupakan landasan konstitusional (ashl) kewajiban puasa. Penggunaan kata Kutiba dalam terminologi ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban yang bersifat mengikat (fardhu 'ain). Para mufassir menjelaskan bahwa korelasi antara puasa dan taqwa terletak pada kemampuan puasa dalam mengekang syahwat yang merupakan pintu masuk godaan setan. Frasa ayyaman ma'dudat memberikan isyarat bahwa beban syariat ini tidaklah berat karena hanya dilakukan dalam waktu yang terbatas, bukan sepanjang tahun.
Dalam membedah syarat wajib puasa, para ulama membaginya menjadi beberapa kategori utama yang mencakup status keislaman, usia, dan kemampuan akal. Syarat-syarat ini menentukan siapa saja subjek hukum (mukallaf) yang terkena khitab atau perintah untuk menjalankan ibadah puasa secara fardhu.
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ . وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى حَتَّى يَكْبَرَ أَوْ يُفِيقَ . فَإِنَّ الصِّيَامَ عِبَادَةٌ بَدَنِيَّةٌ مَحْضَةٌ تَفْتَقِرُ إِلَى الْعَقْلِ وَالتَّمْيِيزِ لِصِحَّةِ التَّوَجُّهِ بِالنِّيَّةِ إِلَى مَنْ يُعْبَدُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Diangkat pena (catatan amal) dari tiga golongan: dari orang yang tidur sampai ia bangun, dari anak kecil sampai ia bermimpi (baligh), dan dari orang gila sampai ia berakal (sembuh). Dalam riwayat lain: sampai ia besar atau sadar. Maka sesungguhnya puasa adalah ibadah badaniah murni yang membutuhkan akal dan tamyiz demi sahnya mengarahkan niat kepada Dzat yang disembah, Subhanahu wa Ta'ala.
