Ibadah puasa atau ash-shiyam dalam diskursus hukum Islam bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah manifestasi ketaatan yang terikat oleh batasan-batasan syar'i yang sangat ketat. Para fukaha dari kalangan Madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun secara mendetail guna memastikan keabsahan ibadah ini di hadapan Allah SWT. Secara ontologis, puasa didefinisikan sebagai aktivitas menahan diri secara khusus pada waktu yang khusus dan dengan syarat-syarat yang khusus pula. Pemahaman mengenai rukun (unsur internal) dan syarat (unsur eksternal) menjadi pilar utama bagi setiap mukalaf agar ibadah yang dijalankan tidak terjatuh pada kesia-siaan. Berikut adalah analisis mendalam mengenai struktur hukum puasa yang disarikan dari literatur klasik otoritatif.
يَجِبُ النِّيَّةُ لِكُلِّ يَوْمٍ فِي رَمَضَانَ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَالْحَنَفِيَّةِ، وَلَا بُدَّ مِنْ تَبْيِيْتِهَا مِنَ اللَّيْلِ فِي الصَّوْمِ الْفَرْضِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. أَمَّا الْمَالِكِيَّةُ فَيَرَوْنَ أَنَّ نِيَّةً وَاحِدَةً فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ تَكْفِي لِمَا يَجِبُ تَتَابُعُهُ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Niat merupakan rukun pertama dan terpenting dalam ibadah puasa menurut mayoritas ulama. Teks di atas menjelaskan bahwa menurut Madzhab Syafi'i, Hanbali, dan Hanafi, niat wajib dilakukan setiap malam untuk setiap hari puasa Ramadhan. Hal ini didasarkan pada hadits Nabi SAW yang menegaskan bahwa tidak ada puasa bagi mereka yang tidak menetapkan niat sebelum fajar (Tabyit). Secara filosofis, niat berfungsi sebagai pembeda (tamiyiz) antara tindakan menahan lapar karena kebiasaan atau diet dengan tindakan menahan lapar sebagai bentuk pengabdian kepada Khalik. Namun, terdapat kelonggaran dalam Madzhab Maliki yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh hari puasa yang wajib dilakukan secara berurutan (tataabu'), dengan argumen bahwa puasa Ramadhan adalah satu kesatuan ibadah yang tidak terputus.
الرُّكْنُ الثَّانِي هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ وَجِمَاعٍ وَغَيْرِهَا، مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، مَعَ ذِكْرِ الصَّوْمِ وَالْعِلْمِ بِهِ، فَلَوْ أَكَلَ نَاسِيًا لَمْ يَبْطُلْ صَوْمُهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِلْمَالِكِيَّةِ فِي الْفَرْضِ حَيْثُ أَوْجَبُوا الْقَضَاءَ دُونَ الْكَفَّارَةِ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Rukun kedua adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa, termasuk makan, minum, dan hubungan seksual, mulai dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Penjelasan ini menekankan batasan temporal yang rigid dalam syariat. Menariknya, terdapat perbedaan pandangan mengenai unsur ketidaksengajaan. Mayoritas ulama (Jumhur) berpendapat bahwa makan atau minum karena lupa tidak membatalkan puasa berdasarkan kasih sayang Allah (Rukhshah). Akan tetapi, Madzhab Maliki memiliki pandangan yang lebih ketat dalam puasa fardu, di mana mereka mewajibkan qada (mengganti puasa) bagi orang yang makan karena lupa, meskipun ia tidak berdosa dan tidak dikenakan kafarat, karena dianggap rukun imsak-nya telah tercederai secara fisik.
شُرُوطُ صِحَّةِ الصَّوْمِ تَتَمَثَّلُ فِي الْإِسْلَامِ وَالْعَقْلِ وَالتَّمْيِيْزِ وَالنَّقَاءِ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَقَبُولِ الزَّمَانِ لِلصَّوْمِ، فَلَا يَصِحُّ صَوْمُ الْكَافِرِ وَلَا الْمَجْنُونِ وَلَا الْحَائِضِ، وَلَا يَصِحُّ الصَّوْمُ فِي الْأَيَّامِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا كَالْعِيدَيْنِ وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 3:
