Ibadah puasa atau ash-shiyam secara etimologis bermakna al-imsak yakni menahan diri. Namun dalam diskursus hukum Islam, puasa bukan sekadar aktivitas fisik menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah konstruksi hukum yang memiliki pilar dan prasyarat ketat agar mencapai derajat keabsahan di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Para fuqaha dari kalangan Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun ini dengan merujuk pada nash-nash qath'i. Pemahaman yang parsial terhadap elemen-elemen ini dapat menyebabkan degradasi nilai ibadah atau bahkan pembatalan secara hukum syariat. Oleh karena itu, penting bagi setiap mukallaf untuk membedah setiap komponen penyusun ibadah puasa melalui kacamata turats yang otoritatif.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184).
Syarah: Ayat ini merupakan landasan teologis utama kewajiban puasa. Secara hukum fiqih, ayat ini menetapkan syarat wajib puasa bagi mukallaf. Para ulama empat madzhab menyepakati bahwa syarat wajib puasa meliputi Islam, baligh, berakal, dan mampu (ithaqah). Namun, terdapat rincian mendalam pada aspek kemampuan, di mana orang yang sakit atau musafir diberikan rukhshah (keringanan) untuk tidak berpuasa namun wajib mengqadha. Ayat ini juga mengisyaratkan bahwa esensi puasa adalah transformasi spiritual menuju derajat takwa melalui kepatuhan pada aturan formal syariat.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Dari Umar bin Khattab Radhiyallahu Anhu, ia berkata: Rasulullah Shallallahu Alaihi Wasallam bersabda: Sesungguhnya setiap amal perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin ia dapatkan atau karena wanita yang ingin ia nikahi, maka hijrahnya kepada apa yang ia tuju tersebut. (HR. Bukhari dan Muslim).
Syarah: Hadits ini menjadi pilar utama dalam menentukan rukun puasa yang pertama, yaitu Niat. Dalam Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali, niat diposisikan sebagai rukun (elemen internal ibadah), sedangkan dalam Madzhab Hanafi, niat dianggap sebagai syarat sah. Perbedaan teknis lainnya muncul pada masalah Tabyit (menginapkan niat di malam hari). Madzhab Syafi'i mewajibkan niat dilakukan setiap malam untuk puasa Ramadhan karena setiap hari dianggap sebagai ibadah yang independen. Sementara Madzhab Maliki memperbolehkan niat satu kali di awal bulan untuk puasa yang berurutan (seperti Ramadhan), kecuali jika terputus oleh sakit atau safar, maka niat harus diperbaharui.
