Ibadah puasa atau ash-shiyam bukan sekadar aktivitas menahan lapar dan dahaga secara fisik, melainkan sebuah konstruksi hukum yang memiliki fondasi teologis dan legalistik yang sangat ketat dalam diskursus fiqih Islam. Para fukaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun puasa dengan merujuk pada teks-teks primer wahyu. Memahami perbedaan dan persamaan di antara keempat madzhab ini menuntut ketelitian dalam membedah terminologi syariat, di mana setiap rukun merupakan pilar eksistensial ibadah, sementara syarat merupakan prasyarat eksternal yang menentukan keabsahan tindakan tersebut di mata hukum Tuhan.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Secara semantik, kata kutiba menyiratkan sebuah ketetapan hukum yang bersifat imperatif dan mengikat (ilzam). Para mufassir menekankan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah mencapai derajat takwa, sebuah kondisi spiritual di mana seorang hamba memiliki proteksi batin dari segala hal yang dimurkai Allah. Dalam perspektif fiqih, ayat ini juga mengisyaratkan adanya rukhshah (keringanan) bagi orang yang sakit atau dalam perjalanan, yang nantinya akan dijabarkan oleh para imam madzhab ke dalam kategori syarat wajib dan syarat sah puasa.
Dalam diskursus rukun puasa, mayoritas ulama (Al-Jumhur) menetapkan bahwa niat adalah rukun yang paling fundamental. Niat berfungsi sebagai pembeda (tamyiz) antara aktivitas adat (kebiasaan) seperti diet medis dengan aktivitas ibadah murni. Madzhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bahwa niat harus dilakukan pada malam hari (tabyit) untuk puasa fardhu, sementara Madzhab Hanafi memberikan sedikit kelonggaran dalam waktu niat pada kondisi tertentu. Keabsahan puasa sangat bergantung pada integritas niat yang tertanam dalam hati sanubari sebelum fajar menyingsing.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Dari Umar bin Khattab radhiyallahu anhu, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: Sesungguhnya segala amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Hadits ini merupakan kaidah agung dalam Islam. Dalam konteks puasa, niat bukan sekadar ucapan lisan, melainkan qashdu al-fi'li (maksud untuk melakukan perbuatan) yang dibarengi dengan kesadaran penuh menjalankan perintah Allah. Madzhab Syafi'i mewajibkan niat dilakukan setiap malam (ta'didun niyah) untuk setiap hari puasa Ramadhan, karena setiap hari dianggap sebagai ibadah yang independen. Sebaliknya, Madzhab Maliki memperbolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan (niyah jami'ah), dengan alasan bahwa puasa Ramadhan adalah satu kesatuan ibadah yang tidak terpisahkan.
Rukun kedua yang disepakati oleh empat madzhab adalah al-imsak, yakni menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Unsur imsak ini mencakup penahanan diri dari makan, minum, hubungan seksual, dan memasukkan benda ke dalam lubang tubuh yang terbuka (al-manafidz al-maftuhah). Definisi teknis mengenai apa yang membatalkan puasa ini memiliki variasi detail di antara madzhab, terutama mengenai batasan lubang tubuh dan esensi nutrisi yang masuk ke dalam lambung (al-jauf).
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. Ayat ini secara eksplisit menentukan durasi waktu ibadah puasa. Benang putih dan benang hitam adalah metafora bagi cahaya fajar dan kegelapan malam. Secara teknis fiqih, ini adalah batasan imsak. Madzhab Hanafi mendefinisikan imsak sebagai penahanan diri dari syahwat perut dan syahwat kemaluan. Jika seseorang sengaja membatalkan puasa dengan makan atau berhubungan intim tanpa uzur, Madzhab Hanafi dan Maliki mewajibkan kaffarah (denda berat), sementara Madzhab Syafi'i membatasi kewajiban kaffarah hanya pada pelanggaran berupa hubungan seksual di siang hari Ramadhan.
