Puasa merupakan ibadah multidimensional yang menggabungkan aspek spiritualitas batiniah dengan disiplin fisik lahiriah. Dalam diskursus fiqih klasik, para ulama dari empat madzhab besar—Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali—telah merumuskan kerangka hukum yang sangat detail untuk memastikan keabsahan ibadah ini. Pemahaman mengenai syarat dan rukun puasa bukan sekadar teknis formalitas, melainkan upaya menjaga integritas ibadah agar sesuai dengan tuntunan syariat. Perbedaan metodologi istinbath hukum di antara para imam madzhab memberikan kekayaan khazanah intelektual, di mana masing-masing memberikan batasan yang ketat namun penuh rahmat terhadap kondisi mukallaf yang beragam.
Penjelasan pertama berkaitan dengan definisi puasa secara terminologi syariat. Puasa bukan hanya menahan lapar, melainkan sebuah tindakan aktif dalam menahan diri (imsak) yang terikat oleh waktu dan niat tertentu. Berikut adalah teks yang menjelaskan hakikat puasa dalam kitab-kitab fiqih:
الصَّوْمُ فِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْسَاكٍ مَخْصُوصٍ، عَنْ شَيْءٍ مَخْصُوصٍ، فِي زَمَانٍ مَخْصُوصٍ، مِنْ شَخْصٍ مَخْصُوصٍ، بِشَرَائِطَ مَخْصُوصَةٍ، وَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنَ الْفَجْرِ إِلَى الْغُرُوبِ بِنِيَّةٍ مِنَ الْأَهْلِ.
Terjemahan & Syarah Mendalam: Puasa secara syariat adalah ungkapan tentang menahan diri secara khusus, dari sesuatu yang khusus (pembatal), pada waktu yang khusus (fajar hingga maghrib), dari orang yang khusus (Muslim yang memenuhi syarat), dengan syarat-syarat yang khusus pula. Teks ini menegaskan bahwa puasa adalah ibadah yang bersifat eksklusif. Para ulama Syafi'iyyah menekankan bahwa imsak (menahan diri) harus disertai dengan kesadaran penuh akan niat, karena tanpa niat, menahan lapar hanya akan menjadi aktivitas biologis biasa yang tidak bernilai pahala di sisi Allah SWT.
Selanjutnya, mengenai rukun puasa yang paling fundamental adalah Niat. Terdapat diskursus mendalam mengenai kapan niat harus dilakukan dan apakah harus diperbarui setiap malam.
وَأَمَّا الرُّكْنُ الْأَوَّلُ فَهُوَ النِّيَّةُ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَيَجِبُ التَّبْيِيتُ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، خِلَافًا لِلْحَنَفِيَّةِ الَّذِينَ أَجَازُوا نِيَّةَ أَدَاءِ رَمَضَانَ فِي النَّهَارِ قَبْلَ الزَّوَالِ.
Terjemahan & Syarah Mendalam: Adapun rukun pertama adalah niat, berdasarkan sabda Nabi SAW: Sesungguhnya amal itu bergantung pada niatnya. Wajib hukumnya melakukan tabyit (menginapkan niat di malam hari) untuk puasa fardhu menurut mayoritas ulama (Syafi'i, Maliki, Hanbali). Hal ini berbeda dengan madzhab Hanafi yang memperbolehkan niat puasa Ramadhan dilakukan pada siang hari sebelum waktu zawal (matahari tergelincir), dengan alasan bahwa waktu Ramadhan sudah ditentukan secara khusus untuk puasa, sehingga penentuan niat di siang hari dianggap cukup untuk mengabsahkan ibadah tersebut bagi orang yang lupa.
Rukun kedua yang menjadi pilar fisik puasa adalah menahan diri dari segala hal yang membatalkan (al-mufthirat). Ini mencakup aspek material yang masuk ke dalam rongga tubuh maupun tindakan yang membatalkan secara hukum.
الرُّكْنُ الثَّانِي: الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ وَجِمَاعٍ، وَإِيصَالِ عَيْنٍ إِلَى مَا يُسَمَّى جَوْفًا، مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ، مَعَ ذِكْرِ الصَّوْمِ وَالْعِلْمِ بِالتَّحْرِيمِ وَالِاخْتِيَارِ، فَلَا يَبْطُلُ بِأَكْلِ نَاسٍ أَوْ مُكْرَهٍ.
