Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar penahanan lapar dan dahaga. Secara epistemologis, para fukaha dari kalangan empat madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali) telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat rigid terkait legalitas puasa. Perbedaan pandangan dalam ranah furu'iyah (cabang hukum) justru memperkaya khazanah intelektual Islam, di mana setiap ijtihad didasarkan pada kekuatan istinbat dalil yang bersumber dari Al-Quran dan As-Sunnah. Memahami syarat dan rukun puasa bukan hanya soal menggugurkan kewajiban, melainkan upaya menjaga integritas spiritual dan formalitas hukum agar ibadah tersebut diterima di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan dan Syarah: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Kata kutiba dalam kaidah ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban yang bersifat mengikat (al-ijab). Para mufassir menjelaskan bahwa korelasi antara puasa dan takwa terletak pada proses tarbiyah nafsiyah (pendidikan jiwa). Dalam perspektif empat madzhab, ayat ini menjadi titik tolak bahwa puasa memiliki dimensi legalitas yang harus dipenuhi melalui syarat-syarat tertentu agar esensi takwa tersebut dapat tercapai. Tanpa pemenuhan rukun dan syarat, puasa hanya akan menjadi aktivitas fisik yang kehilangan nilai transendentalnya.
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan dan Syarah: Dari Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Sesungguhnya amal itu tergantung niatnya, dan seseorang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Hadits ini diposisikan oleh para ulama sebagai rukun pertama dalam puasa. Dalam Madzhab Syafi'i, niat harus dilakukan pada malam hari (tabyit) untuk puasa fardu dan harus ditentukan jenis puasanya (ta'yin). Sementara itu, Madzhab Maliki memberikan rukhshah bahwa satu niat di awal bulan Ramadhan sudah mencukupi untuk seluruh bulan selama tidak terputus oleh uzur seperti sakit atau safar. Madzhab Hanafi sedikit lebih longgar dalam puasa Ramadhan, di mana niat dapat dilakukan hingga sebelum waktu zawal (tengah hari) jika belum melakukan hal yang membatalkan. Niat berfungsi sebagai pembeda (tamyiz) antara kebiasaan menahan lapar biasa dengan ibadah yang bersifat ta'abbudi.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ
Terjemahan dan Syarah: Dan makan serta minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam, dan janganlah kamu mencampuri mereka (istri-istri kamu), sedang kamu beriktikaf dalam masjid. Ayat ini merumuskan rukun kedua, yaitu al-imsak atau menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar shadiq hingga terbenam matahari. Para fukaha merinci bahwa imsak mencakup penahanan diri dari memasukkan sesuatu ke dalam lubang tubuh yang terbuka (al-jauf), jima' (hubungan seksual), dan muntah dengan sengaja. Madzhab Syafi'i sangat berhati-hati dalam mendefinisikan al-jauf, mencakup apa pun yang masuk ke dalam rongga kepala, perut, atau usus. Sedangkan Madzhab Maliki lebih menekankan pada substansi nutrisi yang masuk ke dalam pencernaan. Penguasaan terhadap batas-batas imsak ini krusial bagi validitas puasa seseorang.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ
Terjemahan dan Syarah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Islam dibangun di atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, haji, dan puasa Ramadhan. Hadits ini menegaskan syarat sah dan syarat wajib puasa. Syarat pertama adalah Islam; puasa tidak sah dilakukan oleh non-muslim. Syarat kedua adalah berakal (al-aql); orang yang hilang ingatan atau gila tidak terkena taklif. Syarat ketiga adalah baligh; namun anak-anak diajarkan puasa sebagai latihan (tamrin). Syarat khusus bagi wanita adalah suci dari haid dan nifas. Para ulama empat madzhab sepakat bahwa jika seorang wanita mengalami haid meskipun sesaat sebelum matahari terbenam, maka puasanya batal secara hukum fiqih dan wajib diqadha di hari lain. Ini menunjukkan bahwa ketaatan dalam puasa bukan hanya soal ketahanan fisik, melainkan kepatuhan pada aturan syariat yang telah ditetapkan.
