Dalam diskursus hukum Islam, kajian mengenai muamalah merupakan pilar yang sangat dinamis dan krusial karena bersentuhan langsung dengan stabilitas sosial dan kesejahteraan material umat. Inti dari sistem ekonomi Islam adalah penegakan keadilan dan penghapusan segala bentuk eksploitasi yang sering kali termanifestasi dalam praktik riba. Riba secara etimologi berarti tambahan (az-ziyadah), namun secara terminologi syariat, ia mencakup setiap tambahan yang disyaratkan dalam transaksi pertukaran atau utang-piutang tanpa adanya kompensasi yang adil (iwad) yang dibenarkan oleh syara. Pengharaman riba bukan sekadar doktrin dogmatis, melainkan sebuah manifestasi dari perlindungan terhadap harta (hifdzul mal) yang merupakan salah satu dari lima tujuan utama syariat (maqashid asy-syariah). Untuk memahami kedalaman larangan ini, kita harus merujuk pada teks-teks otoritatif yang menjadi fondasi utama bagi para fuqaha dalam merumuskan hukum ekonomi Islam.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya terserah kepada Allah. Barangsiapa kembali, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah: 275). Dalam ayat ini, Allah SWT memberikan analogi yang sangat tajam mengenai kondisi psikologis dan eksistensial para pelaku riba. Penggunaan kata yakulun (memakan) menunjukkan bahwa riba sering kali dikonsumsi untuk kebutuhan hidup, namun dampaknya merusak tatanan jiwa dan sosial. Perbedaan mendasar antara jual beli dan riba terletak pada keberadaan risiko dan nilai tambah. Dalam jual beli, terdapat pertukaran nilai yang adil dan risiko yang ditanggung bersama, sedangkan dalam riba, keuntungan bersifat pasti bagi satu pihak (kreditur) sementara beban risiko sepenuhnya diletakkan di pundak pihak lain (debitur). Inilah yang menyebabkan ketimpangan ekonomi yang sistemik.
Selain landasan Al-Quran, Rasulullah SAW memberikan rincian teknis mengenai komoditas apa saja yang rentan terhadap praktik riba melalui hadits-hadits shahih yang menjadi standar operasional dalam fiqih muamalah. Hal ini penting untuk menghindari riba fadl (kelebihan pada pertukaran barang sejenis) dan riba nasi'ah (penundaan waktu yang membuahkan tambahan).
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, haruslah sama timbangan dan ukurannya serta dilakukan secara tunai. Apabila jenis komoditas tersebut berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. (HR. Muslim). Hadits ini merupakan kaidah fundamental dalam menentukan barang ribawi. Para ulama mufassir dan ahli hadits menyimpulkan bahwa emas dan perak mewakili fungsi uang (tsamaniyyah), sedangkan empat komoditas lainnya mewakili bahan makanan pokok yang dapat disimpan (al-qut wad-dukhar). Syarat mitslan bi mitslin (sama jumlah) dan yadan bi yadin (serah terima di tempat) bertujuan untuk menutup celah spekulasi dan eksploitasi nilai waktu yang tidak berdasar pada aset riil. Jika syarat ini dilanggar dalam pertukaran barang yang sejenis, maka terjadilah riba fadl yang diharamkan untuk mencegah kerusakan ekonomi yang lebih besar.
Dampak buruk riba tidak hanya terbatas pada pelaku utamanya, melainkan mencakup seluruh ekosistem yang mendukung terjadinya transaksi tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa dalam Islam, integritas ekonomi adalah tanggung jawab kolektif yang melibatkan saksi, pencatat, hingga lembaga pendukungnya.
لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Rasulullah SAW melaknat pemakan riba, pemberi riba, penulisnya, dan dua orang saksinya. Beliau bersabda: Mereka itu sama. (HR. Muslim). Penggunaan kata la'ana (melaknat) dalam teks hadits ini menunjukkan bahwa riba termasuk dalam kategori dosa besar (kaba'ir). Persamaan status dosa antara pemakan dan pemberi, serta pihak administratif (penulis dan saksi), menegaskan bahwa sistem ekonomi yang berbasis riba adalah sistem yang rusak secara moral. Secara sosiologis, hadits ini memperingatkan kita agar tidak menjadi bagian dari struktur yang melegalkan penindasan finansial. Keadilan tidak akan tercapai jika individu-individu di dalam masyarakat tetap bersedia menjadi sekrup dalam mesin ekonomi ribawi yang menghisap kekayaan dari kaum papa menuju kaum kaya tanpa adanya produktivitas riil.
