Dalam diskursus keilmuan Islam, fiqih muamalah menempati posisi yang sangat krusial karena mengatur interaksi antarmanusia dalam ranah ekonomi. Esensi dari muamalah adalah mewujudkan keadilan sosial dan mencegah eksploitasi satu pihak terhadap pihak lain. Salah satu tantangan terbesar dalam sistem ekonomi modern adalah praktik riba yang telah mendarah daging. Sebagai seorang penelaah teks suci, kita harus memahami bahwa pelarangan riba bukan sekadar batasan hukum formalistik, melainkan manifestasi dari perlindungan agama terhadap harta (hifzh al-mal) dan jiwa (hifzh al-nafs). Riba dalam terminologi bahasa berarti tambahan (al-ziyadah), namun dalam perspektif syariat, ia mencakup setiap tambahan yang diambil tanpa adanya kompensasi atau penyeimbang yang dibenarkan oleh syara dalam sebuah transaksi pertukaran atau utang-piutang.
الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Orang-orang yang memakan riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan setan karena gila. Yang demikian itu karena mereka berkata bahwa jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Barangsiapa mendapat peringatan dari Tuhannya, lalu dia berhenti, maka apa yang telah diperolehnya dahulu menjadi miliknya dan urusannya kepada Allah. Barangsiapa mengulangi, maka mereka itu penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya. (QS. Al-Baqarah: 275). Dalam ayat ini, Allah SWT memberikan tamsil atau perumpamaan yang sangat keras bagi pelaku riba. Secara epistemologis, ayat ini membedakan secara tegas antara al-bay (jual beli) yang berbasis pada pertukaran nilai dan risiko, dengan al-riba yang berbasis pada eksploitasi waktu dan kepastian keuntungan tanpa risiko bagi pemilik modal. Penegasan wa ahallallahu al-bay wa harrama al-riba merupakan kaidah fundamental yang memisahkan antara ekonomi produktif dengan ekonomi spekulatif-parasit.
Selanjutnya, klasifikasi riba secara lebih mendetail dapat kita temukan dalam hadits-hadits nabawiyah yang menjelaskan jenis-jenis komoditas ribawi dan syarat pertukarannya. Para fukaha membagi riba menjadi dua kategori besar, yaitu riba duyun (terkait utang) dan riba buyu (terkait jual beli). Riba buyu sendiri terbagi menjadi riba fadhl (kelebihan pada pertukaran barang sejenis) dan riba nasi'ah (penundaan penyerahan barang). Pemahaman ini penting agar umat tidak terjebak dalam praktik yang tampak seperti perdagangan biasa namun secara substansi mengandung unsur riba yang diharamkan.
الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, syair dengan syair, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam, haruslah sama timbangan dan ukurannya serta dilakukan secara tunai. Jika jenisnya berbeda, maka juallah sesuka kalian asalkan dilakukan secara tunai. (HR. Muslim). Hadits ini merupakan teks otoritatif dalam menentukan illat (sebab hukum) riba. Para ulama mazhab melakukan istinbat hukum dari teks ini; mazhab Syafii dan Maliki melihat illat pada emas dan perak adalah fungsinya sebagai alat tukar (tsamaniyyah), sementara pada empat komoditas lainnya adalah fungsinya sebagai bahan makanan pokok yang dapat disimpan. Hal ini mengajarkan bahwa dalam transaksi barang ribawi, prinsip kesetaraan (matsliyyah) dan kontanitas (hulul) adalah syarat mutlak untuk menghindari distorsi nilai yang merugikan salah satu pihak.
Dampak destruktif riba tidak hanya menyentuh aspek ekonomi makro, tetapi juga menghancurkan tatanan moral dan sosial masyarakat. Riba menciptakan jurang pemisah yang lebar antara si kaya yang mendapatkan uang dari uang (money begets money) tanpa bekerja, dengan si miskin yang semakin terbebani oleh bunga yang berlipat ganda. Dalam literatur hadits, ancaman terhadap pelaku riba digambarkan dengan sangat mengerikan untuk menunjukkan betapa besarnya kerusakan yang ditimbulkan oleh sistem ini terhadap kemanusiaan.
الرِّبَا سَبْعُونَ حُوبًا أَيْسَرُهَا أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ
Terjemahan dan Tafsir Mendalam: Riba itu memiliki tujuh puluh pintu dosa, yang paling ringan adalah seperti seseorang yang menikahi ibu kandungnya sendiri, dan riba yang paling besar adalah merusak kehormatan seorang muslim. (HR. Ibn Majah dan Al-Hakim). Penggunaan metafora yang sangat ekstrem dalam hadits ini bertujuan untuk menimbulkan efek jera (zajr) dan menunjukkan bahwa riba adalah kejahatan sistemik yang menghancurkan fondasi paling suci dalam kehidupan manusia, yaitu keluarga dan kehormatan. Secara sosiologis, riba mengakibatkan hilangnya rasa tolong-menolong (ta'awun) dan menggantinya dengan sifat tamak serta individualisme ekstrem yang dapat meruntuhkan stabilitas sosial.
