Dalam diskursus keilmuan Islam, Hadis Jibril menduduki posisi yang sangat sentral, bahkan para ulama menyebutnya sebagai Ummus Sunnah atau Induk dari segala Sunnah, sebagaimana Al-Fatihah disebut sebagai Ummul Kitab. Hadis ini tidak sekadar meriwayatkan sebuah dialog, melainkan meletakkan fondasi epistemologis tentang bagaimana seorang hamba seharusnya memahami agamanya secara holistik. Pertemuan antara Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan Malaikat Jibril dalam wujud manusia ini memberikan pelajaran metodologis tentang pendidikan (tarbiyah) dan tahapan-tahapan spiritual yang harus dilalui oleh setiap mukmin.
بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوْسٌ عِنْدَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ
Terjemahan dan Syarah: Tatkala kami sedang duduk di sisi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pada suatu hari, tiba-tiba muncul seorang laki-laki yang berpakaian sangat putih dan rambutnya sangat hitam. Tidak terlihat padanya bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorang pun di antara kami yang mengenalnya. Ia duduk di depan Nabi shallallahu alaihi wa sallam, lalu menyandarkan kedua lututnya ke lutut Nabi dan meletakkan kedua telapak tangannya di atas paha Nabi, seraya berkata, Wahai Muhammad, kabarkanlah kepadaku tentang Islam. Secara fenomenologis, penampilan Jibril yang bersih tanpa bekas perjalanan jauh (atsarus safar) menunjukkan bahwa ilmu agama harus didekati dengan kesucian lahir dan batin. Posisi duduk yang rapat antara murid dan guru melambangkan transmisi keilmuan yang bersifat langsung (musyafahah) dan penuh adab.
فَقَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ وَتُقِيْمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُوْمَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيْلًا قَالَ صَدَقْتَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيْمَانِ
Terjemahan dan Syarah: Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda, Islam adalah engkau bersaksi bahwa tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan berhaji ke Baitullah jika engkau mampu menempuh perjalanannya. Jibril berkata, Engkau benar. Maka kami pun heran kepadanya, dia yang bertanya namun dia pula yang membenarkannya. Jibril lalu berkata, Kabarkanlah kepadaku tentang Iman. Di sini, Islam didefinisikan sebagai manifestasi lahiriah atau amal jawarih (amal anggota badan). Syahadat adalah fondasi legal-formal, sementara shalat, zakat, puasa, dan haji adalah pilar-pilar operasional yang menjaga eksistensi agama dalam kehidupan sosial dan pribadi.
قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Terjemahan dan Syarah: Beliau bersabda, Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk. Jibril berkata, Engkau benar. Kemudian ia bertanya lagi, Kabarkanlah kepadaku tentang Ihsan. Beliau menjawab, Ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak mampu melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Bagian ini merupakan inti dari esoterisme Islam. Iman adalah keyakinan internal (tashdiq bil qalbi), sedangkan Ihsan adalah puncak dari kesadaran spiritual. Para ulama membagi Ihsan menjadi dua tingkatan: Maqam Mushahadah (merasakan kehadiran Allah secara visual batin) dan Maqam Muraqabah (kesadaran penuh bahwa Allah selalu mengawasi).
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْؤُوْلُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُوْنَ فِي الْبُنْيَانِ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنِ السَّائِلُ قُلْتُ اللهُ وَرَسُوْلُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ جِبْرِيْلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِيْنَكُمْ
Terjemahan dan Syarah: Jibril bertanya lagi, Kabarkanlah kepadaku tentang hari kiamat. Beliau menjawab, Yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya. Jibril berkata, Kabarkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya. Beliau menjawab, Jika seorang budak wanita melahirkan tuannya, dan jika engkau melihat orang yang tidak beralas kaki, tidak berpakaian, lagi miskin, penggembala kambing, berlomba-lomba dalam membangun bangunan megah. Kemudian Jibril pergi. Aku (Umar) terdiam cukup lama, lalu Nabi bertanya, Wahai Umar, tahukah engkau siapa yang bertanya tadi? Aku menjawab, Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda, Sesungguhnya dia adalah Jibril yang datang kepada kalian untuk mengajarkan agama kalian. Penutup hadis ini memberikan dimensi eskatologis, di mana perubahan tatanan sosial dan materialisme yang berlebihan menjadi indikasi akhir zaman.
