Dalam diskursus keilmuan Islam, hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari jalur Umar bin Khattab radhiyallahu anhu menduduki posisi yang sangat sentral, bahkan sering disebut sebagai Ummus Sunnah atau induk dari segala sunnah. Hal ini dikarenakan hadits tersebut merangkum seluruh esensi agama yang mencakup aspek lahiriyah atau formalitas hukum (Fiqih), aspek batiniyah atau pondasi keyakinan (Akidah), serta aspek transendental atau puncak kesadaran ketuhanan (Ihsan). Memahami hadits ini secara tekstual maupun kontekstual merupakan keniscayaan bagi setiap penuntut ilmu guna memetakan posisi dirinya dalam tangga spiritualitas menuju Allah Subhanahu wa Taala. Analisis berikut akan membedah setiap fragmen dialogis antara Malaikat Jibril dan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dengan pendekatan syarah yang komprehensif.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا قَالَ صَدَقْتَ
Terjemahan dan Syarah: Malaikat Jibril bertanya mengenai hakikat Islam, lalu Rasulullah menjawab bahwa Islam adalah bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadhan, dan berhaji ke Baitullah jika mampu. Secara epistemologi fiqih, jawaban ini menegaskan bahwa Islam adalah manifestasi amal lahiriyah yang bersifat eksoterik. Syahadat merupakan pintu masuk legalitas formal, sementara shalat, zakat, puasa, dan haji adalah pilar-pilar yang menyangga struktur bangunan agama seseorang. Para ulama menjelaskan bahwa penyebutan rukun-rukun ini menunjukkan bahwa ketaatan fisik adalah syarat mutlak bagi seseorang untuk diakui sebagai Muslim dalam hukum duniawi. Tanpa adanya implementasi pada rukun-rukun ini, klaim keimanan seseorang dianggap tidak memiliki sandaran legalitas yang kuat dalam kerangka hukum syariat.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِيمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَالَ صَدَقْتَ
Terjemahan dan Syarah: Selanjutnya, Jibril bertanya tentang Iman. Rasulullah menjelaskan bahwa Iman adalah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, dan beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk. Jika Islam berfokus pada ranah fisik, maka Iman berfokus pada ranah metafisik atau akidah yang bersifat esoterik. Keimanan kepada Allah mencakup Tauhid Rububiyah, Uluhiyah, serta Asma wa Sifat. Keimanan pada takdir menjadi puncak dari ketenangan jiwa seorang mukmin, di mana ia menyadari bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta berada dalam skenario ilmu dan kehendak Allah yang mutlak. Secara teologis, iman tidak sekadar pembenaran dalam hati (tashdiq), namun ia merupakan penggerak utama bagi seluruh aktivitas anggota badan. Iman dan Islam adalah dua entitas yang jika disebutkan secara bersamaan maka memiliki makna yang berbeda, namun jika disebutkan salah satunya maka mencakup makna keduanya.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ
Terjemahan dan Syarah: Pertanyaan ketiga menyangkut Ihsan. Rasulullah mendefinisikannya sebagai beribadah kepada Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan jika engkau tidak mampu melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu. Inilah puncak dari perjalanan spiritual seorang hamba. Para ulama membagi Ihsan menjadi dua tingkatan: Maqam Musyahadah dan Maqam Muraqabah. Maqam Musyahadah adalah kondisi di mana hati seseorang dipenuhi dengan cahaya makrifat sehingga seakan-akan ia menyaksikan keagungan Allah dalam setiap detak jantungnya. Sedangkan Maqam Muraqabah adalah kesadaran konstan bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik, lintasan pikiran, dan niat di dalam hati. Ihsan adalah ruh dari Islam dan Iman; tanpa Ihsan, ibadah hanya akan menjadi rutinitas mekanis yang hampa dari nilai ketuhanan. Dalam perspektif akhlak, Ihsan menuntut kesempurnaan dalam setiap amal, baik dalam hubungan kepada Khaliq maupun hubungan kepada sesama makhluk.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَاتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ
Terjemahan dan Syarah: Jibril kemudian bertanya tentang waktu terjadinya Kiamat, yang dijawab oleh Nabi bahwa yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya. Namun, Nabi menyebutkan tanda-tandanya: ketika seorang budak wanita melahirkan tuannya dan ketika orang-orang yang tidak beralas kaki, telanjang, lagi miskin yang pekerjaannya menggembala domba, berlomba-lomba membangun bangunan yang tinggi. Fragmen ini memberikan pelajaran mengenai eskatologi Islam dan etika keilmuan. Ketidaktahuan Nabi akan waktu kiamat menunjukkan bahwa ilmu ghaib yang mutlak hanya milik Allah. Adapun tanda-tanda yang disebutkan mengisyaratkan adanya disrupsi sosial dan perubahan tatanan nilai, di mana terjadi degradasi moral dalam keluarga serta perubahan ekonomi yang drastis di mana mereka yang sebelumnya berada di strata bawah tiba-tiba memegang kendali materi tanpa diimbangi dengan kematangan spiritual dan intelektual.
