Ibadah puasa atau ash-shiyam merupakan salah satu rukun Islam yang memiliki dimensi esoteris dan eksoteris yang sangat kuat. Secara ontologis, puasa bukan sekadar penahanan diri dari konsumsi materi, melainkan sebuah manifestasi ketundukan total kepada Sang Khaliq. Namun, agar ibadah ini mencapai derajat keabsahan (shihah) dalam kacamata syariat, para fukaha dari kalangan Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun yang sangat detail. Perbedaan ijtihad di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang memecah belah, melainkan sebuah kekayaan khazanah intelektual yang memberikan ruang luas bagi umat dalam menjalankan ketaatan. Memahami distingsi antara syarat wajib dan syarat sah, serta rukun-rukun yang membangun struktur puasa, menjadi niscaya bagi setiap mukallaf agar ibadahnya tidak terjebak dalam formalitas tanpa makna hukum yang kuat.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. Ayat ini merupakan landasan konstitusional (ashl) dari kewajiban puasa. Para mufassir menekankan kata kutiba yang bermakna fardhu atau wajib. Dalam perspektif empat madzhab, ayat ini juga mengisyaratkan adanya syarat-syarat tertentu seperti kesehatan (ghairu maridh) dan mukim (ghairu musafir) sebagai parameter beban kewajiban (taklif). Ketakwaan yang disebutkan di akhir ayat menjadi tujuan teleologis dari seluruh rangkaian syarat dan rukun yang ditetapkan oleh syara.
الصَّوْمُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الشَّيْءِ وَالتَّرْكُ لَهُ وَفِي الشَّرْعِ عِبَارَةٌ عَنْ إِمْسَاكٍ مَخْصُوصٍ وَهُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ مَعَ النِّيَّةِ. وَشُرُوطُ وُجُوبِهِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصَّوْمِ. أَمَّا شُرُوطُ صِحَّتِهِ فَالْإِسْلَامُ وَالتَّمْيِيزُ وَالنَّقَاءُ عَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْعِلْمُ بِكَوْنِ الْوَقْتِ قَابِلًا لِلصَّوْمِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Puasa secara bahasa berarti menahan diri dari sesuatu dan meninggalkannya. Sedangkan secara syariat, ia adalah ungkapan dari penahanan diri yang khusus, yaitu menahan diri dari makan, minum, dan hubungan seksual mulai dari terbitnya fajar hingga terbenamnya matahari disertai dengan niat. Adapun syarat wajib puasa ada empat perkara: Islam, Baligh, Berakal, dan Kemampuan untuk berpuasa. Sedangkan syarat sahnya adalah Islam, Tamyiz (mampu membedakan baik dan buruk), suci dari haid dan nifas, serta mengetahui bahwa waktu tersebut diperbolehkan untuk berpuasa. Dalam kodifikasi madzhab Syafi'i dan mayoritas ulama, pemisahan antara syarat wajib dan syarat sah sangat krusial. Islam menjadi syarat mutlak; bagi non-muslim, puasa tidak sah dan tidak wajib dilakukan di dunia dalam artian tuntutan hukum formal, namun mereka tetap terkena khitab (seruan) secara ukhrawi. Baligh dan Aqil (berakal) merupakan pilar taklif, di mana anak kecil dan orang gila tidak dikenai kewajiban, meski puasa anak yang sudah tamyiz dianggap sah sebagai latihan (tadrin).
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى. وَقَالَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. وَاخْتَلَفَ الْأَئِمَّةُ فِي النِّيَّةِ فَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَمَالِكٌ إِلَى أَنَّهَا رُكْنٌ وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى أَنَّهَا شَرْطٌ. وَيَجِبُ تَبْيِيتُ النِّيَّةِ لِكُلِّ يَوْمٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِلْمَالِكِيَّةِ فِي جَوَازِ نِيَّةٍ وَاحِدَةٍ لِمَا يَجِبُ تَتَابُعُهُ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Dari Umar bin Khattab ra, ia berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang mendapatkan apa yang ia niatkan. Dan dalam hadits lain disebutkan: Barangsiapa yang tidak bermalam (meniatkan) puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Para imam madzhab berbeda pendapat mengenai posisi niat; Imam Syafi'i, Ahmad, dan Malik berpendapat bahwa niat adalah rukun (bagian internal dari ibadah), sementara Imam Abu Hanifah menganggapnya sebagai syarat (hal di luar ibadah yang harus ada). Terkait frekuensi niat, mayoritas ulama (Syafi'i, Hanafi, Hanbali) mewajibkan tabyit (niat di malam hari) untuk setiap hari secara terpisah, karena setiap hari dalam Ramadhan adalah ibadah independen. Namun, Madzhab Maliki memberikan rukhshah (keringanan) dengan membolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan, karena puasa Ramadhan dianggap sebagai satu kesatuan ibadah yang wajib berurutan (mutatabi').
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ. وَالرُّكْنُ الثَّانِي هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَيَشْمَلُ ذَلِكَ الِاحْتِرَازَ عَنْ دُخُولِ جِرْمٍ إِلَى الْجَوْفِ مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ عَمْدًا. وَقَدْ تَوَسَّعَ الْفُقَهَاءُ فِي تَعْرِيفِ الْجَوْفِ وَالْمَنْفَذِ الْمَفْتُوحِ بِمَا يَضِيقُ عَنْهُ هَذَا الْمَقَامُ وَلَكِنَّ الْأَصْلَ هُوَ الْحِفْظُ عَنِ الشَّهْوَتَيْنِ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. Rukun kedua adalah al-imsak (menahan diri) dari segala hal yang membatalkan puasa mulai dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini mencakup penjagaan dari masuknya benda ('ain/jirm) ke dalam lubang tubuh yang terbuka (al-jauf) secara sengaja. Para fukaha telah memperluas definisi jauf (rongga) dan manfadz maftuh (lubang terbuka) dengan detail yang sangat teknis. Dalam madzhab Syafi'i, masuknya benda ke dalam lambung, otak, atau melalui saluran telinga dapat membatalkan puasa. Namun, prinsip utamanya adalah menjaga diri dari dua syahwat dasar: syahwat perut dan syahwat kemaluan. Kesengajaan (al-amd) menjadi parameter kunci; jika seseorang makan karena lupa, mayoritas madzhab menyatakan puasanya tetap sah berdasarkan hadits eksplisit tentang pemberian makan dari Allah bagi orang yang lupa.
