Shalat merupakan tiang agama sekaligus sarana komunikasi vertikal antara hamba dengan Sang Khaliq. Namun, shalat yang sekadar menggugurkan kewajiban tanpa kehadiran hati seringkali kehilangan ruhnya. Khusyu bukan sekadar ketenangan fisik, melainkan sebuah kondisi psikis dan spiritual di mana seorang hamba benar-benar menyadari keberadaan Allah SWT di hadapannya. Para ulama salaf mendefinisikan khusyu sebagai perpaduan antara rasa takut (khauf), harap (raja), dan pengagungan (tadhim) yang termanifestasi dalam ketundukan anggota badan. Tanpa khusyu, shalat ibarat jasad tanpa nyawa. Oleh karena itu, memahami metodologi pencapaian khusyu menjadi urgensi bagi setiap Muslim yang mendambakan keberuntungan di dunia dan akhirat.
Langkah pertama dalam memahami khusyu adalah dengan menelaah firman Allah SWT dalam Al-Quran yang menetapkan khusyu sebagai parameter utama keberuntungan seorang mukmin. Allah SWT berfirman:
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ
Terjemahan: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. (QS. Al-Mu'minun: 1-2).
Syarah Tafsir: Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menjelaskan bahwa al-falah (keberuntungan) dalam ayat ini mencakup pencapaian segala kebaikan dan keselamatan dari segala keburukan. Khusyu dalam ayat ini bermakna ketenangan (as-sukun), ketundukan (al-khudhu), dan rendah diri (at-tawadhu). Secara teknis, khusyu dihasilkan dari rasa takut kepada Allah dan perasaan bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerakan dan bisikan hati hamba-Nya. Ketika hati telah khusyu, maka seluruh anggota tubuh akan mengikuti jejak hati tersebut, karena hati adalah panglima bagi seluruh organ tubuh.
Selanjutnya, khusyu berkaitan erat dengan kesadaran akan waktu dan kefanaan dunia. Salah satu metode yang diajarkan oleh Rasulullah SAW untuk mencapai kualitas shalat yang tinggi adalah dengan membayangkan bahwa shalat yang sedang dilakukan adalah shalat terakhir di dunia. Hal ini didasarkan pada wasiat beliau yang berbunyi:
اذْكُرِ الْمَوْتَ فِي صَلَاتِكَ فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا ذَكَرَ الْمَوْتَ فِي صَلَاتِهِ لَحَرِيٌّ أَنْ يُحْسِنَ صَلَاتَهُ وَصَلِّ صَلَاةَ رَجُلٍ لَا يَظُنُّ أَنَّهُ يُصَلِّي صَلَاةً غَيْرَهَا
Terjemahan: Ingatlah kematian dalam shalatmu, karena sesungguhnya seseorang jika mengingat mati dalam shalatnya, maka ia akan cenderung memperbagus shalatnya. Dan shalatlah seperti shalatnya orang yang tidak mengira bahwa ia akan melakukan shalat selainnya (shalat terakhir). (Hadits riwayat Ad-Dailami, dishahihkan oleh Al-Albani).
Syarah Hadits: Hadits ini memberikan bimbingan psikologis yang sangat kuat. Ketika seseorang merasa bahwa ajal sudah di pelupuk mata, maka segala gangguan duniawi, masalah pekerjaan, dan ambisi materi akan sirna seketika. Fokusnya hanya tertuju pada perjumpaan dengan Allah. Kesadaran akan maut (dzikrul maut) berfungsi sebagai pemutus kelezatan dunia yang seringkali menyusup ke dalam pikiran saat shalat. Dengan menganggap shalat sebagai perpisahan (shalatul muwaddi), seorang hamba akan berusaha menyempurnakan ruku, sujud, dan bacaannya seoptimal mungkin.
