Kajian mengenai tauhid merupakan fondasi utama dalam bangunan keislaman yang tidak boleh diabaikan oleh setiap mukallaf. Surah Al-Ikhlas, meskipun secara tekstual sangat ringkas, mengandung substansi teologis yang sangat padat dan mendalam. Para ulama tafsir menyebutkan bahwa surah ini dinamakan Al-Ikhlas karena ia memurnikan akidah seseorang dari segala bentuk syirik, baik syirik jali maupun syirik khafi. Secara epistemologis, pembahasan mengenai keesaan Allah dalam surah ini mencakup peniadaan tasybih (penyerupaan) dan ta'thil (peniadaan sifat), sehingga menghasilkan pemahaman yang lurus sesuai dengan manhaj salafus shalih. Mari kita bedah ayat demi ayat untuk menyelami samudera makna yang terkandung di dalamnya.
Langkah pertama dalam memahami tauhid adalah menetapkan keesaan Allah secara mutlak melalui identitas nama-Nya yang paling agung. Penggunaan kata Ahad dalam ayat pertama memberikan penekanan yang jauh lebih kuat daripada kata Wahid. Jika Wahid merujuk pada urutan angka, maka Ahad merujuk pada esensi yang tidak dapat terbagi-bagi dan tidak memiliki sekutu dalam bentuk apa pun. Berikut adalah teks ayat pertama beserta ulasan mendalamnya:
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia. Dalam Tafsir Al-Thabari, dijelaskan bahwa kata Ahad meniadakan segala bentuk komposisi (tarkib) dalam dzat Allah. Allah bukan terdiri dari bagian-bagian, melainkan Esa secara mutlak. Pengulangan nama Allah pada ayat kedua (Allahush Shamad) berfungsi sebagai penetapan bahwa Dialah satu-satunya tempat bergantung (Al-Malja') bagi seluruh makhluk dalam setiap kebutuhan mereka, baik dalam urusan duniawi maupun ukhrawi.
Setelah menetapkan keesaan, Al-Quran membawa kita pada konsep Ash-Shamad yang merupakan salah satu asmaul husna yang paling komprehensif. Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma memberikan penjelasan yang sangat luas mengenai makna ini, yang mencakup kesempurnaan dalam segala kepemimpinan, kemuliaan, dan keagungan. Berikut adalah kutipan atsar yang menjelaskan posisi Ash-Shamad dalam konstelasi akidah:
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ الصَّمَدُ قَالَ : السَّيِّدُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدَدِهِ وَالشَّرِيفُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي شَرَفِهِ وَالْعَظِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عَظَمَتِهِ وَالْحَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِلْمِهِ وَالْعَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ وَالْحَكِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِكْمَتِهِ وَهُوَ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي أَنْوَاعِ الشَّرَفِ وَالسُّؤْدَدِ وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dari Ibnu Abbas mengenai firman-Nya Ash-Shamad, beliau berkata: Dia adalah Pemimpin yang telah sempurna dalam kepemimpinan-Nya, Yang Maha Mulia yang telah sempurna dalam kemuliaan-Nya, Yang Maha Agung yang telah sempurna dalam keagungan-Nya, Yang Maha Penyantun yang telah sempurna dalam kesantunan-Nya, Yang Maha Mengetahui yang telah sempurna dalam ilmu-Nya, dan Yang Maha Bijaksana yang telah sempurna dalam hikmah-Nya. Dialah Allah yang telah sempurna dalam segala jenis kemuliaan dan otoritas. Penjelasan ini menunjukkan bahwa Ash-Shamad bukan sekadar tidak berongga sebagaimana pendapat sebagian ahli bahasa, melainkan simbol kesempurnaan absolut yang meniadakan segala bentuk kekurangan (naqsh) pada diri Khalik.
Dimensi selanjutnya adalah peniadaan hubungan biologis dan temporal yang seringkali menjadi pintu masuk kesesatan dalam agama-agama sebelum Islam. Allah menegaskan bahwa Dzat-Nya suci dari proses melahirkan dan dilahirkan. Hal ini merupakan bantahan telak terhadap kaum musyrikin yang menganggap malaikat sebagai putri Allah, kaum Yahudi yang menganggap Uzair putra Allah, dan kaum Nasrani yang menganggap Al-Masih putra Allah. Perhatikan teks berikut yang mengukuhkan kemurnian dzat-Nya:
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . أَيْ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَا وَالِدٌ وَلَا صَاحِبَةٌ . قَالَ بَعْضُ الْمُفَسِّرِينَ : نَفَى عَنْ نَفْسِهِ الْوِلَادَةَ لِأَنَّ الْوَلَدَ يَكُونُ مِنْ جِنْسِ وَالِدِهِ وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَلَا يُمَاثِلُهُ خَلْقٌ وَلَا يَجُوزُ عَلَيْهِ التَّغَيُّرُ وَالِانْتِقَالُ
