Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan atas keesaan Allah, melainkan sebuah orientasi eksistensial yang mencakup seluruh dimensi kehidupan manusia. Di era modern yang didominasi oleh narasi materialisme dan sekularisme, posisi tauhid seringkali terhimpit oleh berbagai ideologi yang menempatkan materi atau ego manusia sebagai pusat segalanya. Sebagai seorang mufassir dan muhaddits, kita harus melihat bahwa tantangan akidah di zaman ini tidak lagi sekadar penyembahan berhala fisik, melainkan penyembahan terhadap ideologi, teknologi, dan syahwat yang terbungkus dalam kemajuan peradaban. Tauhid berfungsi sebagai kompas moral dan intelektual yang menjaga manusia agar tetap berada pada fitrah penciptaannya.
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ . اللَّهُ الصَّمَدُ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ . وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Terjemahan: Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia.
Syarah dan Tafsir Mendalam: Ayat-ayat dalam Surah Al-Ikhlas ini merupakan fondasi utama Tauhid Al-Uluhiyah dan Al-Asma' wa Ash-Shifat. Secara semantik, kata Al-Ahad menunjukkan keesaan yang mutlak, yang tidak terbagi dan tidak berbilang. Dalam konteks modern, konsep Al-Shamad (Tempat Bergantung) menjadi sangat relevan. Manusia modern seringkali terjebak dalam ketergantungan mutlak pada sistem ekonomi, kekuatan politik, atau kecanggihan teknologi hingga melupakan bahwa segala sebab-akibat di alam semesta ini bermuara pada Allah. Menjaga tauhid berarti mengembalikan kesadaran bahwa hanya Allah otoritas tertinggi yang tidak membutuhkan bantuan apa pun, sementara seluruh makhluk di era digital ini tetaplah fakir di hadapan-Nya.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ فَقَالَ لِي: يَا مُعَاذُ، أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟ قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا
Terjemahan: Dari Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Aku pernah membonceng Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di atas seekor keledai, lalu beliau bersabda kepadaku: Wahai Mu'adz, tahukah engkau apa hak Allah atas para hamba-Nya dan apa hak para hamba atas Allah? Aku menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: Sesungguhnya hak Allah atas para hamba-Nya adalah agar mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan hak para hamba atas Allah adalah Allah tidak akan mengazab orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun.
Syarah dan Tafsir Mendalam: Hadits ini menjelaskan esensi dari perjanjian primordial antara Khaliq dan makhluk. Frasa "wa la yusyriku bihi syai-an" (dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun) menggunakan bentuk nakirah dalam konteks penafian, yang memberikan faedah keumuman (al-umum). Artinya, syirik yang dilarang bukan hanya syirik akbar seperti menyembah patung, melainkan juga syirik khafi (tersembunyi) yang sering muncul di kehidupan modern, seperti riya dalam pencitraan media sosial atau ketergantungan hati pada jabatan dan kekayaan. Tauhid yang murni menuntut pembersihan hati dari segala bentuk tandingan yang menghalangi pengabdian total kepada Allah.
أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
Terjemahan: Maka pernahkah kamu melihat orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya dan Allah membiarkannya sesat berdasarkan ilmu-Nya, dan Allah telah mengunci mati pendengaran dan hatinya serta meletakkan penutup atas penglihatannya? Maka siapakah yang akan memberinya petunjuk sesudah Allah (memberinya kesesatan)? Maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?
