Kajian mengenai ketauhidan merupakan fondasi utama dalam bangunan syariat Islam. Surah Al-Ikhlas, meskipun memiliki redaksi yang singkat, mengandung substansi teologis yang sangat padat dan mendalam. Para ulama mufassir dan pakar akidah sepakat bahwa surah ini adalah timbangan bagi kemurnian iman seorang hamba. Dalam diskursus ilmiah, Surah Al-Ikhlas sering disebut sebagai Al-Asas atau fondasi, karena ia membedakan secara tegas antara konsep Sang Pencipta (Al-Khaliq) dan makhluk (Al-Makhluq). Secara historis, asbabun nuzul surah ini berkaitan erat dengan tantangan kaum musyrikin Mekah yang meminta Rasulullah SAW untuk menjelaskan nasab atau silsilah Tuhannya. Jawaban wahyu yang turun kemudian meruntuhkan segala bentuk antropomorfisme dan kemusyrikan yang telah berakar selama berabad-abad.
قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌۚ . اَللّٰهُ الصَّمَدُۚ . لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُوْلَدْۙ . وَلَمْ يَكُنْ لَّهٗ كُفُوًا اَحَدٌ . عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَجُلًا سَمِعَ رَجُلًا يَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يُرَدِّدُهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ وَكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقَالُّهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنَّهَا لَتَعْدِلُ ثُلُثَ الْقُرْآنِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 1:
Katakanlah (Muhammad), Dialah Allah, Yang Maha Esa. Allah tempat meminta segala sesuatu. (Allah) tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada sesuatu yang setara dengan Dia. Dari Abu Sa'id Al-Khudri RA, bahwasanya ada seseorang mendengar orang lain membaca Qul Huwallahu Ahad dengan mengulang-ulangnya. Keesokan harinya ia mendatangi Rasulullah SAW dan menceritakan hal itu, seolah-olah ia menganggap remeh surah tersebut. Maka Rasulullah SAW bersabda: Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surah itu sebanding dengan sepertiga Al-Quran. (Hadits Riwayat Bukhari). Penjelasan ilmiah mengenai mengapa surah ini setara dengan sepertiga Al-Quran terletak pada pembagian isi Al-Quran ke dalam tiga poros utama: Hukum (Ahkam), Kisah (Qashash), dan Tauhid (Sifat Allah). Surah Al-Ikhlas merangkum seluruh esensi poros ketiga secara sempurna tanpa ada intervensi narasi lain.
Penggunaan kata Ahad dalam ayat pertama memiliki signifikansi linguistik yang sangat kuat dibandingkan dengan kata Wahid. Secara semantik, Wahid digunakan untuk menunjukkan angka satu dalam sebuah deretan atau urutan, sedangkan Ahad digunakan untuk menafikan adanya sekutu atau bagian-bagian dalam dzat tersebut. Allah adalah Ahad, yang berarti Dia tidak tersusun dari elemen-elemen (jauhar) dan tidak memiliki dimensi fisik sebagaimana makhluk. Ini adalah penegasan atas kemutlakan dzat-Nya yang melampaui logika numerik manusia.
قُلْ هُوَ اللّٰهُ اَحَدٌ . قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى اَحَدٌ أَيْ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي سُؤْدُدِهِ وَالشَّرِيفُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي شَرَفِهِ وَالْعَظِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عَظَمَتِهِ وَالْحَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِلْمِهِ وَالْعَلِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي عِلْمِهِ وَالْحَكِيمُ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي حِكْمَتِهِ وَهُوَ الَّذِي قَدْ كَمُلَ فِي أَنْوَاعِ الشَّرَفِ وَالسُّؤْدُدِ وَهُوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ هَذِهِ صِفَتُهُ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لَهُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam Blok 2:
Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa. Ibnu Abbas RA berkata mengenai firman-Nya Ahad: Yaitu Dzat yang telah sempurna dalam kepemimpinan-Nya, Yang Maha Mulia yang telah sempurna dalam kemuliaan-Nya, Yang Maha Agung yang telah sempurna dalam keagungan-Nya, Yang Maha Santun yang telah sempurna dalam kesantunan-Nya, Yang Maha Mengetahui yang telah sempurna dalam ilmu-Nya, dan Yang Maha Bijaksana yang telah sempurna dalam hikmah-Nya. Dialah yang telah sempurna dalam segala jenis kemuliaan dan kepemimpinan, dan Dialah Allah Subhanahu wa Ta'ala, sifat ini tidak layak kecuali bagi-Nya. Penafsiran Ibnu Abbas ini membawa kita pada pemahaman bahwa keesaan Allah bukan sekadar unit angka, melainkan keesaan dalam kesempurnaan sifat. Setiap sifat kesempurnaan yang ada pada makhluk hanyalah bayangan yang sangat terbatas, sementara pada Allah, sifat tersebut mencapai titik absolut yang tidak terjangkau oleh akal pikiran yang terbatas.
Selanjutnya, ayat kedua menyebutkan sifat Ash-Shamad. Kata ini merupakan salah satu istilah yang paling dalam maknanya dalam perbendaharaan bahasa Arab klasik. Secara etimologis, Ash-Shamad berarti sesuatu yang masif, yang tidak memiliki rongga, dan yang menjadi tujuan akhir dari segala kebutuhan. Dalam perspektif teologis, ini menegaskan bahwa Allah adalah Dzat yang mandiri (Al-Qayyum) dan tidak membutuhkan asupan, bantuan, atau ketergantungan pada apa pun, sementara seluruh alam semesta bergantung sepenuhnya kepada-Nya.
