Dalam diskursus teologi Islam, pertanyaan mengenai causa prima atau alasan fundamental keberadaan makhluk selalu bermuara pada satu titik sentral yang menjadi fondasi seluruh bangunan syariat. Allah Subhanahu wa Ta’ala menegaskan bahwa eksistensi manusia bukanlah sebuah kebetulan evolusioner tanpa makna, melainkan sebuah desain agung yang memiliki tujuan teleologis yang sangat spesifik, yaitu pengabdian murni. Ibadah dalam pengertian etimologis berarti ketundukan (al-khudhu) dan kehinaan (al-dzull), namun secara terminologis syar'i, ia mencakup segala sesuatu yang dicintai dan diridhai Allah, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang tampak maupun yang tersembunyi. Pemahaman ini menjadi sangat krusial agar manusia tidak terjebak dalam rutinitas formalitas tanpa ruh spiritualitas.
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku. Aku tidak menghendaki rezeki sedikit pun dari mereka dan Aku tidak menghendaki agar mereka memberi Makan kepada-Ku. Sungguh Allah, Dialah Pemberi rezeki yang mempunyai kekuatan lagi sangat kokoh. (QS. Adh-Dhariyat: 56-58). Ayat ini menggunakan gaya bahasa hashr atau pembatasan dengan perangkat ma dan illa, yang memberikan penekanan bahwa tidak ada tujuan lain dari penciptaan jin dan manusia kecuali untuk beribadah. Al-Imam Ibnu Katsir dalam tafsirnya menukil pendapat Ibnu Abbas Radhiyallahu Anhuma yang menafsirkan liya'budun sebagai liyuwahhidun, yang berarti untuk mentauhidkan-Ku. Ini menunjukkan bahwa ibadah tanpa tauhid tidaklah dinamakan ibadah dalam perspektif syar'i. Allah juga menegaskan kemandirian-Nya atau sifat Al-Ghani dari segala kebutuhan materi yang biasa diperlukan oleh makhluk, karena Dialah Sang Pemberi Rezeki yang hakiki.
Kedudukan tauhid sebagai inti dari relasi antara Khaliq dan makhluk dipertegas kembali dalam hadis mu’tabar yang diriwayatkan oleh Muadz bin Jabal. Hadis ini membedah hak-hak yang bersifat timbal balik namun tetap dalam kerangka keagungan Allah yang mutlak. Pengetahuan tentang hak Allah adalah kewajiban pertama yang harus diketahui oleh setiap mukallaf sebelum ia menjalankan beban syariat lainnya. Hal ini dikarenakan seluruh amal perbuatan akan tertolak jika hak yang paling mendasar ini, yaitu tauhid, tidak dipenuhi dengan benar sesuai dengan tuntunan risalah kenabian.
يَا مُعَاذُ أَتَدْرِي مَا حَقُّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ وَمَا حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى الْعِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَحَقَّ الْعِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لَا يُعَذِّبَ مَنْ لَا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai Muadz, tahukah engkau apa hak Allah atas hamba-Nya dan apa hak hamba atas Allah? Aku (Muadz) menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau bersabda: Sesungguhnya hak Allah atas hamba-Nya adalah hendaknya mereka beribadah kepada-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. Dan hak hamba atas Allah adalah Allah tidak akan mengazab orang yang tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu pun. (HR. Bukhari dan Muslim). Hadis ini mengandung pelajaran agung tentang keutamaan tauhid. Penggunaan kata syai-an dalam teks tersebut berbentuk nakirah (indefinite) dalam konteks nafyu (negasi), yang dalam kaidah ushul fiqih memberikan faedah keumuman atau al-umum. Artinya, dilarang menyekutukan Allah dengan apa pun secara mutlak, baik itu dengan malaikat, nabi, orang saleh, benda mati, maupun hawa nafsu. Imbalan bagi mereka yang memurnikan tauhid adalah jaminan keamanan dari azab Allah, yang merupakan anugerah murni dari-Nya atau disebut sebagai haqqun tafadhdhulan wa ihsanan.
Manifestasi tauhid tidak boleh hanya berhenti pada tataran kognitif atau ritualitas formal di dalam masjid semata, melainkan harus mencakup seluruh dimensi kehidupan dan kematian. Hal ini merupakan bentuk integritas seorang mukmin dalam menyatakan loyalitas absolutnya hanya kepada Rabbul Alamin. Ketika seorang hamba menyadari bahwa seluruh hidupnya adalah milik Allah, maka setiap gerak-geriknya akan senantiasa dipandu oleh syariat, dan ia akan berusaha menjauhkan diri dari segala bentuk dualisme loyalitas yang dapat merusak kemurnian imannya.
قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Katakanlah (Muhammad): Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu bagi-Nya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah). (QS. Al-An'am: 162-163). Kata nusuk dalam ayat ini secara khusus sering dirujuk oleh para mufassir sebagai penyembelihan kurban, namun secara umum mencakup seluruh rangkaian ibadah. Dengan menyandingkan shalat dan penyembelihan dengan hidup dan mati, Al-Quran mengajarkan bahwa totalitas pengabdian adalah harga mati. Kalimat la syarika lahu adalah penegasan kembali atas konsep nafyun wa itsbat, yaitu peni
