Dalam diskursus keilmuan Islam, shalat bukan sekadar ritual mekanis yang menggugurkan kewajiban syariat, melainkan sebuah mi'raj ruhani bagi seorang mukmin. Urgensi khusyu dalam shalat menempati kedudukan yang sangat sentral, di mana ia menjadi ruh dari ibadah tersebut. Secara etimologis, khusyu bermakna ketundukan, ketenangan, dan kerendahan hati. Secara terminologis, para ulama mendefinisikannya sebagai hadirnya hati di hadapan Allah dengan penuh pengagungan dan rasa takut yang disertai dengan ketenangan anggota badan. Tanpa khusyu, shalat ibarat jasad tanpa nyawa. Kajian ini akan membedah landasan teologis dan praktis untuk mencapai derajat khusyu yang hakiki melalui pendekatan teks primer.
Landasan pertama yang harus dipahami adalah penegasan Allah dalam Al-Quran mengenai korelasi antara keberuntungan seorang mukmin dengan kualitas khusyu dalam shalatnya. Hal ini menunjukkan bahwa khusyu bukan sekadar anjuran, melainkan standar mutu keimanan seseorang.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, (yaitu) orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan perkataan) yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat. (QS. Al-Mu'minun: 1-4). Dalam Tafsir Ibnu Katsir, dijelaskan bahwa makna al-falah (keberuntungan) di sini mencakup pencapaian segala yang diinginkan dan keselamatan dari segala yang ditakuti. Kata khashi'un dalam ayat ini merujuk pada ketakutan yang menetap di dalam hati sehingga membuahkan ketenangan pada anggota tubuh. Ulama menekankan bahwa khusyu dimulai dari pengosongan hati dari kesibukan duniawi saat berdiri menghadap Sang Khalik, sehingga fokus pikiran hanya tertuju pada keagungan Allah.
Selanjutnya, dimensi khusyu juga berkaitan erat dengan konsep Ihsan, sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah SAW dalam hadits yang sangat masyhur. Ihsan merupakan puncak dari kesadaran ketuhanan yang harus diimplementasikan secara nyata di dalam shalat.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ صَدَقْتَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dia (Jibril) bertanya: Beritahukanlah kepadaku tentang Ihsan. Rasulullah SAW menjawab: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim). Secara analitis, hadits ini membagi tingkatan khusyu menjadi dua maqam. Pertama, Maqam al-Mushahadah, yaitu seseorang beribadah dengan perasaan seakan-akan menyaksikan kebesaran Allah secara langsung dengan mata hatinya. Kedua, Maqam al-Muraqabah, yaitu kesadaran penuh bahwa Allah senantiasa mengawasi setiap gerak-gerik dan lintasan hatinya. Shalat yang dikerjakan dengan landasan Ihsan akan secara otomatis melahirkan ketenangan (tumaninah) dan mencegah seseorang dari melakukan gerakan yang sia-sia di luar rukun shalat.
Dalam perspektif fiqih, khusyu seringkali dikaitkan dengan kesempurnaan rukun tumaninah. Rasulullah SAW memberikan peringatan keras terhadap orang yang shalatnya terburu-buru tanpa memberikan hak pada setiap gerakannya. Shalat yang demikian dianggap sebagai shalat yang cacat secara substansial.
ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا
