Puasa merupakan rukun Islam yang memiliki dimensi spiritualitas tinggi sekaligus dimensi legal-formal yang sangat ketat dalam diskursus fiqih klasik. Secara epistemologi, puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah bentuk peribadatan totalitas yang melibatkan kesadaran hukum (al-wa'yu al-fiqhi) dan ketundukan batin. Para ulama dari empat madzhab besar, yakni Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Al-Syafi'iyyah, dan Al-Hanabilah, telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail mengenai apa yang membangun keabsahan puasa seseorang. Fondasi ini berpijak pada teks-teks wahyu yang kemudian diproses melalui perangkat ushul fiqih untuk menghasilkan kesimpulan hukum yang aplikatif bagi umat. Pemahaman yang mendalam mengenai syarat dan rukun menjadi keniscayaan agar ibadah ini tidak hanya bernilai penggugur kewajiban, namun juga mencapai derajat maqbul di sisi Allah Subhanahu wa Ta'ala.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ ۚ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ۚ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۖ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Tafsir ayat ini menunjukkan bahwa kewajiban puasa (kutiba) memiliki tujuan eskatologis yakni takwa. Secara hukum, ayat ini menjadi dasar adanya syarat wajib puasa, yaitu mukallaf (beriman) dan kemampuan fisik (itlaqah), serta memberikan rukhsah (keringanan) bagi yang memiliki udzur syar'i seperti sakit atau safar.
الصَّوْمُ فِي الشَّرْعِ هُوَ عِبَادَةٌ مَقْصُودَةٌ لِلَّهِ تَعَالَى، وَهِيَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَغَيْرِهَا مِمَّا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ فِي النَّهَارِ، عَلَى الْوَجْهِ الْمَشْرُوعِ، وَيَتْبَعُ ذَلِكَ النِّيَّةُ قَبْلَ الْفَجْرِ أَوْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي عَيَّنَهُ الشَّرْعُ لِكُلِّ نَوْعٍ مِنَ الصِّيَامِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Puasa menurut syariat adalah ibadah yang ditujukan kepada Allah Ta'ala, yaitu menahan diri dari makan, minum, jima' (hubungan suami istri), dan hal-hal lain yang ditetapkan syariat pada siang hari, dengan cara yang disyariatkan, serta diikuti dengan niat sebelum fajar atau pada waktu yang telah ditentukan syariat untuk setiap jenis puasa. Definisi ini merangkum esensi rukun puasa menurut mayoritas ulama. Madzhab Syafii menekankan bahwa niat adalah rukun yang tak terpisahkan, sedangkan dalam pandangan sebagian ulama Hanafi, niat sering dikategorikan sebagai syarat. Namun, esensi dari al-imsak (menahan diri) tetap menjadi pilar utama yang menyatukan seluruh pandangan madzhab.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ. وَفِي الصِّيَامِ يَجِبُ تَبْيِيتُ النِّيَّةِ لِفَرْضِهِ مِنَ اللَّيْلِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Sesungguhnya amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang hanya mendapatkan apa yang ia niatkan. Dalam hal puasa, wajib menginapkan niat (tabyit) untuk puasa fardhu pada malam hari berdasarkan sabda Nabi SAW: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. (HR. An-Nasa'i dan Tirmidzi). Secara analitis, Madzhab Syafii, Maliki, dan Hanbali mewajibkan tabyitun niyah (berniat di malam hari) untuk puasa Ramadhan. Namun, terdapat perbedaan halus: Madzhab Maliki memperbolehkan satu niat untuk sebulan penuh di awal malam Ramadhan, sementara Madzhab Syafii mewajibkan niat diperbaharui setiap malam (tajdidun niyah) karena setiap hari dianggap sebagai ibadah yang independen.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصَّوْمِ. أَمَّا شُرُوطُ صِحَّتِهِ فَهِىَ: النِّيَّةُ، وَالنَّقَاءُ عَنِ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، وَالْعَقْلُ، وَكَوْنُ الْوَقْتِ قَابِلًا لِلصَّوْمِ، بِأَنْ لَا يَكُونَ يَوْمَ عِيدٍ أَوْ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Syarat wajib puasa ada empat perkara: Islam, Baligh, Berakal, dan Kemampuan untuk berpuasa. Adapun syarat sahnya adalah: Niat, Suci dari haid dan nifas, Berakal (tamyiz), dan Waktu yang diperbolehkan untuk berpuasa, yakni bukan pada hari raya atau hari tasyrik. Penjelasan ini membedakan antara siapa yang terkena khitab (seruan) kewajiban dan kapan perbuatan tersebut dianggap valid secara legalitas langit. Seseorang yang tidak berakal tidak terkena beban taklif, namun bagi wanita, meskipun ia mukallaf, puasanya tidak sah jika dalam keadaan haid atau nifas. Ini adalah konsensus (ijma') empat madzhab yang menunjukkan bahwa keabsahan ibadah sangat terikat pada kondisi biologis dan temporal yang telah diatur syariat.
