Ibadah puasa merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur syariat Islam yang memiliki dimensi esoteris dan eksoteris yang sangat dalam. Secara ontologis, puasa bukan sekadar menahan diri dari kebutuhan biologis, melainkan sebuah proses transendensi jiwa menuju derajat ketakwaan. Dalam diskursus fiqih klasik, para fuqaha dari empat madzhab besar—Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali—telah merumuskan batasan-batasan hukum yang ketat guna menjamin keabsahan ibadah ini. Pemahaman mengenai syarat dan rukun menjadi keniscayaan bagi setiap mukallaf agar ibadah yang dijalankan tidak terjebak dalam formalitas tanpa makna. Penelusuran ini akan membawa kita pada teks-teks otoritatif yang menjadi fondasi hukum puasa di seluruh dunia Islam.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin. Barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka itulah yang lebih baik baginya. Dan berpuasa itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui. (QS. Al-Baqarah: 183-184). Ayat ini merupakan naskh (teks hukum) fundamental yang menetapkan kewajiban puasa. Para mufassir menekankan kata Kutiba yang bermakna difardhukan secara tetap. Syarat pertama yang digali dari ayat ini adalah Iman, karena seruan ini dikhususkan bagi mukmin. Selain itu, ayat ini memberikan dispensasi (rukhsah) bagi yang sakit dan musafir, yang kemudian dirinci oleh para ulama madzhab sebagai bagian dari syarat wajibnya pelaksanaan puasa.
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَفِيقَ. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى: عَنِ الْمَجْنُونِ الْمَغْلُوبِ عَلَى عَقْلِهِ حَتَّى يَبْرَأَ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Diangkat pena (tanggung jawab hukum) dari tiga golongan: dari orang yang tidur hingga ia bangun, dari anak kecil hingga ia bermimpi basah (baligh), dan dari orang gila hingga ia sadar kembali. Dalam riwayat lain: dari orang gila yang tertutup akalnya hingga ia sembuh. Hadits ini menjadi landasan primer dalam menetapkan Syarat Wajib Puasa (Syurut al-Wujub). Menurut empat madzhab, seseorang baru terbebani kewajiban puasa apabila memenuhi kriteria Akal dan Baligh. Madzhab Syafi'i dan Hanbali menekankan bahwa meskipun anak kecil belum wajib, wali mereka diperintahkan untuk melatih mereka berpuasa sejak usia tujuh tahun jika mampu, sebagai bentuk tarbiyah syariyyah. Ketiadaan akal, baik karena gila atau pingsan yang meliputi seluruh waktu siang, menggugurkan kewajiban puasa pada hari tersebut menurut konsensus ulama, meskipun terdapat rincian berbeda mengenai kewajiban qadha pada orang yang pingsan atau mabuk.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Sesungguhnya setiap perbuatan itu bergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang akan mendapatkan sesuai dengan apa yang ia niatkan. Maka barangsiapa yang hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya itu kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang ingin diraihnya atau karena wanita yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya itu kepada apa yang ia tuju dalam hijrahnya tersebut. Niat merupakan Rukun Puasa yang paling krusial. Dalam Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali, niat adalah rukun, sedangkan dalam Madzhab Hanafi, niat dikategorikan sebagai syarat sah. Perbedaan terminologi ini tidak mengurangi esensi bahwa puasa tanpa niat adalah bathil. Khusus untuk puasa Ramadhan, mayoritas ulama (Jumhur) mewajibkan Tabyit al-Niyyah (menginapkan niat di malam hari) sebelum fajar menyingsing. Tanpa adanya qashad (maksud) yang jelas di dalam hati untuk berpuasa esok hari, maka puasa tersebut dianggap tidak sah secara syar'i.
مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. وَفِي لَفْظٍ آخَرَ: مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. هَذَا فِي الْفَرْضِ أَمَّا النَّفْلُ فَيَجُوزُ بِنِيَّةٍ نَهَارِيَّةٍ قَبْلَ الزَّوَالِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Barangsiapa yang tidak menetapkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Dalam redaksi lain: Barangsiapa yang tidak membulatkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak sah puasanya. Ketentuan ini berlaku untuk puasa fardhu (Ramadhan, nadzar, dan kafarat). Madzhab Syafi'i secara ketat mewajibkan niat dilakukan setiap malam (ta'did an-niyyah) karena setiap hari di bulan Ramadhan dianggap sebagai ibadah yang independen. Berbeda dengan Madzhab Maliki yang memperbolehkan satu niat di awal bulan untuk seluruh bulan Ramadhan (niat jam'iyyah), selama puasa tersebut dilakukan secara berurutan tanpa terputus oleh uzur seperti sakit atau safar. Jika terputus, maka wajib memperbarui niat saat memulai kembali. Adapun untuk puasa sunnah, mayoritas ulama membolehkan niat dilakukan di siang hari sebelum waktu dzuhur, asalkan belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar.
