Shalat merupakan tiang agama yang menjadi barometer utama seluruh amal perbuatan seorang hamba. Namun, shalat yang sekadar menggugurkan kewajiban tanpa kehadiran hati di dalamnya bagaikan jasad tanpa ruh. Khusyu bukan sekadar ketenangan fisik, melainkan sebuah kondisi psikis dan spiritual di mana seorang hamba benar-benar menyadari keberadaannya di hadapan Sang Khalik. Dalam diskursus keilmuan Islam, khusyu dipandang sebagai buah dari ma'rifatullah atau pengenalan yang mendalam terhadap Allah Subhanahu wa Ta'ala. Para ulama salaf menitikberatkan bahwa khusyu bermula dari rasa takut yang dibarengi dengan rasa cinta dan pengagungan di dalam hati, yang kemudian terpancar melalui ketenangan anggota badan.
Pencapaian derajat khusyu dimulai dengan pemahaman terhadap landasan teologis yang termaktub dalam Al-Quran. Allah Subhanahu wa Ta'ala menetapkan khusyu sebagai syarat utama bagi keberuntungan seorang mukmin. Hal ini menunjukkan bahwa shalat yang dilakukan dengan lalai tidak akan memberikan dampak transformatif bagi pelakunya.
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ
Terjemahan dan Syarah: Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman, yaitu orang-orang yang khusyu dalam shalatnya, dan orang-orang yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang tiada berguna, dan orang-orang yang menunaikan zakat. Dalam Tafsir Al-Munir, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili menjelaskan bahwa kata Al-Falah (keberuntungan) dalam ayat ini mencakup pencapaian segala kebaikan di dunia dan keselamatan di akhirat. Khusyu didefinisikan sebagai ketundukan hati di hadapan keagungan Allah yang berimplikasi pada diamnya seluruh anggota tubuh dari gerakan yang tidak perlu. Ini menunjukkan bahwa khusyu memiliki dua dimensi: dimensi batin berupa kehadiran hati (hudhurul qalb) dan dimensi lahir berupa ketenangan fisik (tumaninah).
Selanjutnya, aspek esensial dari khusyu berkaitan erat dengan derajat Ihsan. Ihsan adalah puncak dari kesadaran spiritual di mana seorang hamba merasa senantiasa diawasi oleh Allah. Tanpa adanya perasaan muraqabah (merasa diawasi) ini, pikiran seseorang akan dengan mudah terdistraksi oleh urusan duniawi di tengah-tengah shalatnya.
قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنِ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ
Terjemahan dan Syarah: Dia (Jibril) bertanya: Beritahukanlah kepadaku tentang Ihsan. Rasulullah SAW menjawab: Engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, maka jika engkau tidak melihat-Nya, sesungguhnya Dia melihatmu. (HR. Muslim). Hadits ini merupakan fondasi psikologi ibadah dalam Islam. Imam Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim menjelaskan bahwa maqam ini menuntut konsentrasi penuh. Jika seorang hamba mampu menghadirkan perasaan bahwa ia sedang berdialog langsung dengan Allah, maka secara otomatis rasa malu dan pengagungan akan memenuhi hatinya, sehingga tidak ada celah bagi bisikan setan untuk memalingkan fokusnya.
Secara teknis fiqih, khusyu juga sangat bergantung pada pelaksanaan rukun shalat dengan sempurna, terutama tumaninah. Banyak orang yang tergesa-gesa dalam shalatnya sehingga kehilangan esensi dari setiap gerakan. Rasulullah SAW memberikan peringatan keras terhadap orang yang tidak menyempurnakan ruku dan sujudnya.
ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثُمَّ قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا
