Ibadah puasa atau ash-shiyam secara ontologis bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah manifestasi ketundukan total seorang hamba kepada Sang Khalik. Dalam diskursus fiqih klasik, para fukaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat rigid guna memastikan keabsahan ibadah ini. Pemahaman mengenai syarat dan rukun puasa menjadi krusial karena merupakan distingsi antara ibadah yang maqbul (diterima) dan yang mardud (ditolak). Secara epistemologis, syarat merupakan hal-hal yang harus terpenuhi sebelum dan selama ibadah berlangsung namun berada di luar esensi ibadah tersebut, sedangkan rukun adalah pilar penyusun yang berada di dalam hakikat ibadah itu sendiri. Penelusuran teks-teks primer menunjukkan adanya konvergensi sekaligus divergensi pemikiran di antara para imam mujtahid dalam menetapkan kriteria-kriteria teknis ini.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. وَأَمَّا شُرُوطُ وُجُوبِ الصَّوْمِ فَأَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: الْإِسْلَامُ وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الصِّيَامِ. وَزَادَ بَعْضُهُمْ الطَّهَارَةَ مِنَ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ وَالْإِقَامَةَ. فَإِنَّ الْإِسْلَامَ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الْعِبَادَةِ فَلَا يَصِحُّ مِنْ كَافِرٍ، وَالْبُلُوغُ وَالْعَقْلُ شَرْطَانِ لِلتَّكْلِيفِ، وَالْقُدْرَةُ تَخْرُجُ مِنْهَا الْمَرِيضُ وَالْكَبِيرُ الَّذِي لَا يُطِيقُ الصَّوْمَ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Adapun syarat wajib puasa terdiri dari empat perkara utama: Islam, Baligh, Berakal, dan Kemampuan untuk berpuasa. Sebagian ulama menambahkan syarat kesucian dari haid dan nifas serta mukim (tidak dalam perjalanan). Islam menjadi syarat mutlak karena ibadah memerlukan niat yang hanya sah dari seorang muslim. Baligh dan Berakal merupakan pilar taklif (pembebanan hukum), di mana pena catatan amal diangkat dari anak kecil dan orang gila. Kemampuan (al-qudrah) memberikan pengecualian bagi lansia dan orang sakit yang secara medis tidak memungkinkan untuk menjalankan puasa tanpa membahayakan nyawa atau memperparah penyakitnya, sesuai dengan kaidah al-masyaqqah tajlibut taisir (kesulitan menarik kemudahan).
وَرَأَى جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ أَنَّ لِلصَّوْمِ رُكْنَيْنِ أَسَاسِيَّيْنِ: الرُّكْنُ الْأَوَّلُ هُوَ النِّيَّةُ، وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ، وَلَا يُشْتَرَطُ التَّلَفُّظُ بِهَا. وَقَدِ اشْتَرَطَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ تَبْيِيتَ النِّيَّةِ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. بَيْنَمَا ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى جَوَازِ نِيَّةِ صَوْمِ رَمَضَانَ فِي النَّهَارِ قَبْلَ الزَّوالِ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Mayoritas fukaha berpendapat bahwa puasa memiliki dua rukun fundamental. Rukun pertama adalah Niat, yang letaknya di dalam hati dan tidak disyaratkan untuk dilafalkan secara lisan (meskipun disunnahkan oleh sebagian ulama untuk memantapkan hati). Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali mensyaratkan tabyit (menginapkan niat) pada malam hari sebelum terbit fajar untuk puasa wajib, berlandaskan hadits Nabi SAW yang menyatakan tidak ada puasa bagi yang tidak berniat sebelum fajar. Sebaliknya, Madzhab Hanafi memberikan rukhshah (keringanan) dengan membolehkan niat puasa Ramadhan dilakukan pada siang hari sebelum masuk waktu zawal (tergelincir matahari), dengan argumentasi bahwa waktu puasa itu sendiri sudah merupakan penentu (muta'ayyan) bagi kewajiban tersebut.
الرُّكْنُ الثَّانِي هُوَ الْإِمْسَاكُ عَنِ الْمُفْطِرَاتِ مِنْ طَعَامٍ وَشَرَابٍ وَجِمَاعٍ وَغَيْرِهَا مِمَّا يَدْخُلُ إِلَى الْجَوْفِ مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ، وَذَلِكَ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ. وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْإِمْسَاكُ مَقْرُونًا بِالنِّيَّةِ لِتَمْيِيزِ الْعِبَادَةِ عَنِ الْعَادَةِ. وَاخْتَلَفُوا فِي حَقِيقَةِ الْجَوْفِ وَمَا يَفْسُدُ الصَّوْمَ بِهِ، فَالتَّدْقِيقُ فِي هَذَا الرُّكْنِ يَحْمِي الصَّائِمَ مِنَ الْوُقُوعِ فِي بطلانِ الْعِبَادَةِ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Rukun kedua adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa seperti makan, minum, hubungan seksual, dan masuknya benda ke dalam lubang tubuh yang terbuka (al-jauf) secara sengaja. Durasi imsak ini dimulai dari terbitnya fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Penahanan diri ini harus disertai niat agar menjadi pembeda antara ibadah (tindakan transenden) dan adat (sekadar diet atau kebiasaan medis). Terdapat diskursus teknis mengenai definisi jauf (rongga tubuh); Madzhab Syafi'i cenderung lebih ketat dalam mendefinisikan lubang terbuka, sementara Madzhab Maliki lebih menekankan pada apa yang mencapai lambung dan memberikan nutrisi atau efek serupa.
وَفِي تَفَاصِيلِ الْمَذَاهِبِ، نَجِدُ أَنَّ الْمَالِكِيَّةَ يَكْتَفُونَ بِنِيَّةٍ وَاحِدَةٍ فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ لِكُلِّ صَوْمٍ يَجِبُ تَتَابُعُهُ، كَرَمَضَانَ وَصَوْمِ الْكَفَّارَةِ. أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَفِيَّةُ فَيُوجِبُونَ تَجْدِيدَ النِّيَّةِ لِكُلِّ لَيْلَةٍ، لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ عِبَادَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ بِذَاتِهَا. وَهَذَا الْخِلَافُ يَنْبُعُ مِنْ نَظْرَتِهِمْ إِلَى وَحْدَةِ الشَّهْرِ أَوْ تَعَدُّدِ أَيَّامِهِ كَوَحَدَاتٍ تَعَبُّدِيَّةٍ مُنْفَصِلَةٍ.
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dalam rincian madzhab, ditemukan bahwa Madzhab Maliki mencukupkan satu niat di awal bulan untuk seluruh puasa yang wajib dilakukan secara berurutan, seperti Ramadhan atau puasa kafarat. Hal ini didasarkan pada pandangan bahwa satu bulan Ramadhan adalah satu kesatuan ibadah (wahdah wahidah). Namun, Madzhab Syafi'i dan Hanafi mewajibkan tajdidun niyah (memperbaharui niat) setiap malam, karena mereka menganggap setiap hari dalam Ramadhan adalah ibadah mandiri yang memiliki waktu mulai dan waktu berakhir yang jelas. Perbedaan dialektis ini menunjukkan betapa detailnya para ulama dalam menjaga presisi hukum agar setiap detik ibadah yang dilakukan umat memiliki landasan hukum yang kokoh.
