Ibadah puasa atau ash-shiyam secara etimologis bermakna al-imsak yakni menahan diri. Namun, dalam diskursus fiqih, puasa bukan sekadar menahan lapar dan dahaga, melainkan sebuah konstruksi hukum yang memiliki pilar-pilar teologis dan legalistik yang sangat ketat. Para fukaha dari empat madzhab besar—Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali—telah merumuskan batasan-batasan yang membedakan antara puasa yang sah (shahih) dan yang batal (bathil). Memahami syarat dan rukun puasa merupakan keniscayaan bagi setiap mukallaf agar ibadah yang dijalankan tidak sekadar menjadi ritual tanpa makna hukum di hadapan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Analisis ini akan membedah secara rigid bagaimana teks-teks wahyu ditransformasikan menjadi metodologi hukum oleh para imam mujtahid.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Ayat ini merupakan landasan ontologis kewajiban puasa. Kata kutiba dalam kaidah ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban mutlak (fardhu 'ayn). Para mufassir menjelaskan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah takwa, namun untuk mencapai derajat takwa tersebut, seseorang harus melewati gerbang syariat yang benar. Secara hukum, puasa didefinisikan sebagai menahan diri dari segala hal yang membatalkan mulai dari terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari dengan niat yang khusus. Keabsahan puasa sangat bergantung pada terpenuhinya syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syariat, yang mana para ulama membaginya menjadi syarat wajib dan syarat sah.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya setiap amal itu bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Hadits ini menjadi pilar utama dalam rukun puasa. Mayoritas ulama (Al-Jumhur) menempatkan niat sebagai rukun (pilar penyangga) yang tanpanya puasa tidak dianggap ada secara syar'i. Namun, terdapat distingsi dalam implementasinya. Madzhab Syafi'i dan Hanbali mewajibkan tabyitun niyah, yaitu menetapkan niat di malam hari untuk setiap hari puasa Ramadhan. Sementara itu, Madzhab Maliki memberikan rukhshah (keringanan) bahwa satu niat di awal bulan Ramadhan sudah mencukupi untuk seluruh bulan, selama puasanya dilakukan secara berurutan tanpa terputus oleh uzur seperti sakit atau safar. Hal ini menunjukkan betapa krusialnya aspek internal (psikologis-spiritual) dalam menentukan validitas sebuah ibadah lahiriah.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dan makan serta minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. Ayat ini menjelaskan rukun puasa yang kedua, yaitu al-imsak (menahan diri). Menahan diri di sini mencakup segala sesuatu yang bersifat material (al-ajram) yang masuk ke dalam rongga tubuh yang terbuka (al-mنافذ al-maftuhah). Madzhab Hanafi memiliki pandangan yang lebih spesifik mengenai apa yang membatalkan puasa, seringkali membedakan antara kriteria qadha' dan kaffarah. Batasan waktu dari fajar shadiq hingga maghrib adalah batasan qath'i (pasti) yang tidak boleh dilanggar. Ketelitian dalam menjaga imsak ini bukan sekadar menahan lapar, melainkan bentuk ketaatan total terhadap limitasi yang ditetapkan oleh Al-Khaliq.
لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ وَفِي رِوَايَةٍ مَنْ لَمْ يُجْمِعِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Tidak ada puasa bagi orang yang tidak menetapkan niat puasa di malam hari (sebelum fajar). Hadits ini menjadi dasar bagi Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali dalam menetapkan syarat sah puasa wajib. Berbeda dengan puasa sunnah yang niatnya boleh dilakukan di siang hari sebelum waktu zawal (matahari tergelincir), puasa Ramadhan menuntut kesiapan mental sejak malam hari. Namun, Madzhab Hanafi memberikan kelonggaran dalam hal ini, di mana niat puasa Ramadhan masih dianggap sah jika dilakukan sebelum waktu dhuwah al-kubra (pertengahan antara fajar dan dzuhur), dengan syarat orang tersebut belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa sejak fajar. Perbedaan ijtihad ini bersumber dari cara para imam memahami cakupan umum dan khusus dari teks-teks hadits yang ada.
