Ibadah puasa atau ash-shiyam secara etimologis bermakna al-imsak yakni menahan diri. Namun, dalam diskursus teologi hukum Islam (fiqih), puasa bertransformasi menjadi sebuah entitas ibadah yang memiliki batasan-batasan yuridis yang sangat ketat. Para ulama dari kalangan Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun guna memastikan validitas ibadah tersebut di hadapan Allah SWT. Memahami perbedaan artikulasi hukum di antara madzhab-madzhab ini bukan sekadar upaya akademis, melainkan bentuk manifestasi ketakwaan agar ibadah tidak terjebak dalam formalitas yang sia-sia. Landasan utama dari kewajiban ini berpijak pada teks suci Al-Quran yang menegaskan dimensi historis dan legalitas puasa bagi umat beriman.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa (QS. Al-Baqarah: 183). Dalam tinjauan tafsir hukum, penggunaan diksi kutiba (dituliskan/diwajibkan) menunjukkan sebuah ketetapan yang bersifat qath’i (pasti). Para mufassir menjelaskan bahwa keserupaan puasa kita dengan umat terdahulu terletak pada esensi kewajibannya, meskipun terdapat perbedaan dalam teknis pelaksanaan. Ayat ini menjadi payung hukum utama yang mendasari seluruh syarat dan rukun yang kemudian dirinci oleh para fukaha. Ketakwaan yang menjadi tujuan akhir (illat) dari ayat ini hanya dapat dicapai apabila syarat-syarat sah dan rukun-rukunnya terpenuhi secara sempurna sesuai dengan kaidah syariat.
Dalam membedah rukun puasa, para ulama sepakat bahwa niat memegang peranan sentral sebagai pembeda antara kebiasaan (adat) dan ibadah (ibadat). Tanpa niat, menahan lapar hanyalah aktivitas biologis tanpa nilai eskatologis. Rasulullah SAW secara tegas memberikan batasan mengenai waktu pelaksanaan niat, khususnya untuk puasa wajib seperti Ramadhan, yang menjadi titik tolak perbedaan pendapat dalam rincian teknis di antara madzhab.
عَنْ حَفْصَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ
Terjemahan & Syarah Mendalam: Dari Hafshah Ummul Mukminin RA, bahwasanya Nabi SAW bersabda: Barangsiapa yang tidak memalamkan niat puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya (HR. Abu Dawud, Tirmidzi, dan An-Nasa'i). Hadits ini menjadi landasan bagi Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali bahwa niat puasa wajib harus dilakukan pada malam hari (tabyit). Madzhab Syafi'i melangkah lebih jauh dengan mewajibkan niat setiap malam karena menganggap setiap hari di bulan Ramadhan adalah ibadah yang independen. Sementara itu, Madzhab Maliki memberikan kelonggaran dengan memperbolehkan niat tunggal di awal bulan untuk seluruh hari Ramadhan, selama tidak terputus oleh uzur seperti sakit atau safar. Di sisi lain, Madzhab Hanafi berpendapat bahwa niat puasa Ramadhan tetap sah meskipun dilakukan setelah terbit fajar hingga sebelum tengah hari (zawal), dengan argumen bahwa waktu Ramadhan sudah menjadi determinan bagi puasa tersebut.
Selanjutnya, rukun kedua yang tidak kalah krusial adalah al-imsak, yakni menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini mencakup pengendalian diri dari syahwat perut dan kemaluan. Definisi imsak ini merupakan kristalisasi dari perintah Allah dalam Al-Quran yang mengatur batas waktu biologis manusia dalam menjalankan ibadah ini.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan & Tafsir Mendalam: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam (QS. Al-Baqarah: 187). Secara metaforis, al-khayth al-abyadh (benang putih) merujuk pada cahaya fajar shadiq yang membentang di ufuk timur, sedangkan al-khayth al-aswad (benang hitam) adalah kegelapan malam. Ayat ini menetapkan rukun imsak secara temporal. Para ulama empat madzhab bersepakat bahwa jika seseorang dengan sengaja memasukkan sesuatu ke dalam lubang tubuh yang terbuka (al-jauf) atau melakukan hubungan seksual di siang hari, maka rukun imsak ini runtuh dan puasanya batal secara hukum (fasid). Perbedaan muncul pada detail apa yang dikategorikan sebagai jauf (rongga), di mana Madzhab Syafi'i cenderung lebih ketat dibandingkan Madzhab Maliki dalam mendefinisikan masuknya benda ke dalam rongga tubuh.
