Ibadah puasa atau Ash-Shiyam merupakan pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar menahan lapar dan dahaga. Secara epistemologis, para fuqaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail guna memastikan keabsahan ibadah ini di hadapan Allah SWT. Perbedaan pandangan yang muncul di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang memecah belah, melainkan kekayaan intelektual yang bersumber dari ijtihad berbasis dalil-dalil qath'i maupun zhanni. Dalam kajian ini, kita akan membedah secara sistematis bagaimana syarat dan rukun puasa diletakkan sebagai fondasi utama yang menentukan diterima atau tidaknya amaliah seorang hamba selama bulan Ramadhan.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. Ayat ini merupakan landasan konstitusional (ashl) dari kewajiban puasa. Penggunaan redaksi Kutiba dalam ilmu ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban yang bersifat mengikat (fardhu). Para mufassir menekankan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah mencapai derajat takwa, sebuah kondisi spiritual di mana seorang mukmin memiliki perisai dari kemaksiatan. Dalam perspektif empat madzhab, ayat ini menjadi titik tolak bahwa puasa adalah ibadah yang memiliki preseden historis namun dengan syariat yang telah disempurnakan bagi umat Nabi Muhammad SAW.
Niat menduduki posisi sentral dalam diskursus rukun puasa. Tanpa niat, sebuah tindakan menahan diri dari makan dan minum hanyalah aktivitas biologis biasa yang tidak bernilai ibadah. Perbedaan tajam muncul dalam hal teknis pelaksanaannya, terutama mengenai keharusan tabyit atau menetapkan niat di malam hari.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya segala amal perbuatan bergantung pada niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan. Hadits mutawatir ini menjadi fondasi rukun pertama puasa menurut mayoritas ulama (Jumhur). Dalam madzhab Syafi'i dan Hanbali, niat harus dilakukan setiap malam sebelum fajar (tabyit) untuk puasa wajib. Namun, madzhab Maliki memberikan kelonggaran dengan memperbolehkan satu niat di awal bulan Ramadhan untuk sebulan penuh, selama tidak terputus oleh udzur syar'i seperti sakit atau safar. Sementara itu, madzhab Hanafi berpendapat bahwa untuk puasa Ramadhan, niat masih dianggap sah meskipun dilakukan setelah fajar hingga sebelum waktu zawal (tengah hari), dengan catatan belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa.
Rukun kedua yang tidak kalah penting adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari. Hal ini mencakup pengendalian nafsu syahwat dan penjagaan rongga tubuh dari masuknya benda asing secara sengaja.
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Dan makan serta minumlah hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai malam. Ayat ini menjelaskan batasan temporal puasa secara akurat. Al-Khayth al-Abyadh (benang putih) diartikan oleh para ahli tafsir sebagai cahaya fajar yang membentang di ufuk timur, sedangkan Al-Khayth al-Aswad (benang hitam) adalah kegelapan malam. Para ulama empat madzhab sepakat bahwa masuknya sesuatu ke dalam lubang tubuh yang terbuka (manfadz maftuh) secara sengaja akan membatalkan puasa. Namun, mereka berbeda pendapat mengenai detail substansi yang membatalkan, seperti penggunaan celak mata atau suntikan medis, yang mana madzhab Hanafi cenderung lebih longgar dibandingkan madzhab Syafi'i dalam masalah ini.
