Puasa merupakan diskursus ibadah yang menempati posisi sentral dalam struktur teologi dan syariat Islam. Secara ontologis, puasa bukan sekadar pengekangan biologis, melainkan sebuah manifestasi kepatuhan transendental yang diatur melalui koridor hukum yang sangat detail. Para fukaha dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali telah merumuskan kodifikasi syarat dan rukun puasa dengan merujuk pada teks-teks primer al-Quran dan as-Sunnah. Pemahaman yang mendalam mengenai distingsi antara syarat wajib, syarat sah, dan rukun menjadi keniscayaan bagi setiap mukallaf agar ibadah yang dijalankan mencapai derajat validitas secara hukum formal (fiqih) maupun esensi spiritual.
الرُّكْنُ الْأَوَّلُ: النِّيَّةُ. وَهِيَ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ، وَمَحَلُّهَا الْقَلْبُ. وَقَدْ اتَّفَقَ الْأَئِمَّةُ عَلَى أَنَّ الصَّوْمَ لَا يَصِحُّ إلَّا بِالنِّيَّةِ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ. وَاشْتَرَطَ الشَّافِعِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ التَّبْيِيتَ فِي صَوْمِ الْفَرْضِ، وَهُوَ إيقَاعُ النِّيَّةِ لَيْلًا مِنْ غُرُوبِ الشَّمْسِ إلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ، لِحَدِيثِ: مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ. بَيْنَمَا أَجَازَ الْحَنَفِيَّةُ النِّيَّةَ فِي صَوْمِ رَمَضَانَ وَالنَّفْلِ وَالنَّذْرِ الْمُعَيَّنِ إلَى مَا قَبْلَ نِصْفِ النَّهَارِ.
Terjemahan dan Syarah: Rukun pertama dalam ibadah puasa adalah niat. Secara substansial, niat adalah keinginan kuat dalam hati untuk melakukan suatu ibadah yang dibarengi dengan pelaksanaannya. Seluruh imam madzhab sepakat bahwa puasa tidak dianggap sah tanpa adanya niat, berlandaskan hadits populer bahwa setiap amal bergantung pada niatnya. Namun, terdapat divergensi pendapat mengenai teknis pelaksanaannya. Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali mewajibkan Tabyit, yakni menetapkan niat pada malam hari sebelum terbit fajar untuk puasa wajib. Hal ini didasarkan pada hadits riwayat Hafshah radhiyallahu anha bahwa tidak ada puasa bagi orang yang tidak berniat di malam hari. Sebaliknya, Madzhab Hanafi memberikan rukhshah (keringanan) dengan membolehkan niat puasa Ramadhan dilakukan hingga sebelum masuk waktu Dzuhur (nisfu an-nahar), selama orang tersebut belum melakukan hal-hal yang membatalkan puasa sejak fajar.
الرُّكْنُ الثَّانِي: الْإِمْسَاكُ عَنْ الْمُفْطِرَاتِ. وَهُوَ الْكَفُّ عَنْ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالْجِمَاعِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ الصَّادِقِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ. وَيَشْمَلُ ذَلِكَ الِامْتِنَاعَ عَنْ إيصَالِ عَيْنٍ إلَى الْجَوْفِ مِنْ مَنْفَذٍ مَفْتُوحٍ عَمْدًا، مَعَ الذِّكْرِ لِلصَّوْمِ وَالِاخْتِيَارِ، فَإِنْ أَكَلَ نَاسِيًا فَلَا يَبْطُلُ صَوْمُهُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ خِلَافًا لِلْمَالِكِيَّةِ فِي الْفَرْضِ.
Terjemahan dan Syarah: Rukun kedua adalah Al-Imsak, yaitu menahan diri dari segala hal yang membatalkan puasa. Hal ini mencakup larangan makan, minum, hubungan seksual, dan hal-hal lain yang disamakan dengannya, terhitung sejak terbit fajar shadiq hingga terbenamnya matahari secara sempurna. Dasar hukumnya adalah Surah Al-Baqarah ayat 187 yang menjelaskan batas waktu makan dan minum hingga fajar menyingsing. Secara teknis fiqih, seseorang harus mencegah masuknya benda (ain) ke dalam lubang tubuh yang terbuka (manfadh maftuh) secara sengaja. Menariknya, terdapat perbedaan pandangan jika seseorang makan karena lupa. Mayoritas ulama (Jumhur) menyatakan puasa tetap sah berdasarkan hadits Nabi, sementara dalam Madzhab Maliki, jika terjadi pada puasa fardhu, maka wajib meng-qadha-nya sebagai bentuk kehati-hatian (ihtiyath), meskipun pelakunya tidak berdosa.
شُرُوطُ وُجُوبِ الصِّيَامِ: وَهِيَ الْأَوْصَافُ الَّتِي إذَا اجْتَمَعَتْ فِي الشَّخْصِ وَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ، وَهِيَ: الْإِسْلَامُ، وَالْبُلُوغُ، وَالْعَقْلُ، وَالْإِطَاقَةُ (الْقُدْرَةُ)، وَالصِّحَّةُ، وَالْإِقَامَةُ. فَلَا يَجِبُ الصَّوْمُ عَلَى الْكَافِرِ وُجُوبَ مُطَالَبَةٍ فِي الدُّنْيَا، وَلَا عَلَى الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَلَا عَلَى الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ. وَكَذَلِكَ يُرَخَّصُ لِلْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ الْفِطْرُ مَعَ وُجُوبِ الْقَضَاءِ.
Terjemahan dan Syarah: Syarat wajib puasa adalah kriteria yang menyebabkan seseorang terbebani kewajiban syariat untuk berpuasa. Kriteria tersebut meliputi Islam, baligh (dewasa), berakal sehat, memiliki kemampuan fisik (ithaqah), sehat secara medis, dan mukim (tidak sedang safar). Secara yuridis formal, seorang non-muslim tidak dituntut berpuasa di dunia, anak kecil belum terkena beban hukum hingga ia mengalami pubertas, dan orang yang hilang akal dibebaskan dari kewajiban karena hilangnya instrumen pemahaman hukum (khitab). Hal ini bersandar pada hadits tentang diangkatnya pena catatan amal dari tiga golongan. Selain itu, syariat memberikan dispensasi bagi orang sakit dan musafir untuk tidak berpuasa, namun mereka tetap memiliki kewajiban pengganti (qadha) di hari lain sebagai bentuk kompensasi atas beban kewajiban yang tetap melekat pada dzimmah (tanggung jawab) mereka.
شُرُوطُ صِحَّةِ الصِّيَامِ: وَهِيَ الَّتِي لَا يَصِحُّ الصَّوْمُ بِدُونِهَا وَإِنْ كَانَ الشَّخْصُ مُسْلِمًا مُكَلَّفًا، وَمِنْهَا: النِّيَّةُ، وَالتَّمْيِيزُ، وَالنَّقَاءُ عَنْ الْحَيْضِ وَالنِّفَاسِ، وَقَبُولُ الزَّمَانِ لِلصَّوْمِ. فَلَا يَصِحُّ صَوْمُ الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ إجْمَاعًا، وَيَحْرُمُ عَلَيْهِمَا، وَيَجِبُ الْقَضَاءُ. كَمَا لَا يَصِحُّ الصَّوْمُ فِي الْأَيَّامِ الْمَنْهِيِّ عَنْهَا كَعِيدِ الْفِطْرِ وَعِيدِ الْأَضْحَى وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ، لِأَنَّ هَذِهِ الْأَوْقَاتِ غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلصَّوْمِ شَرْعًا.
Terjemahan dan Syarah: Syarat sah puasa adalah parameter legalitas yang menentukan diterima atau tidaknya ibadah tersebut di hadapan syariat. Selain niat dan tamyiz (kemampuan membedakan baik dan buruk), syarat krusial lainnya adalah kesucian dari haid dan nifas bagi wanita. Terdapat konsensus (ijma) para ulama bahwa puasa wanita yang sedang haid atau nifas tidak sah secara hukum, bahkan haram dilakukan, namun mereka wajib menggantinya. Syarat sah lainnya adalah puasa dilakukan pada waktu yang diperbolehkan (qabul az-zaman). Syariat melarang puasa pada hari raya Idul Fitri, Idul Adha, dan hari Tasyrik. Larangan ini bersifat mutlak; meskipun seseorang memenuhi syarat wajib dan rukun lainnya, puasanya batal secara otomatis karena dilakukan pada ruang waktu yang secara yuridis ditutup oleh Sang Pembuat Syariat (Al-Syar'i).
