Ibadah puasa merupakan salah satu pilar fundamental dalam struktur keislaman yang menuntut pemahaman mendalam melampaui sekadar penahanan lapar dan dahaga. Secara epistemologis, puasa atau Ash-Shiyam berakar pada makna Al-Imsak yang berarti menahan diri. Namun, dalam diskursus fiqih, para ulama dari empat madzhab besar yakni Al-Hanafiyyah, Al-Malikiyyah, Al-Shafi'iyyah, dan Al-Hanabilah telah merumuskan kodifikasi hukum yang sangat detail guna memastikan keabsahan ibadah ini. Perbedaan pandangan di antara mereka bukanlah sebuah pertentangan yang memecah belah, melainkan sebuah kekayaan intelektual yang bersumber dari keluasan ijtihad terhadap nash-nash syariat. Memahami syarat dan rukun puasa secara metodis akan membawa seorang mukmin pada kualitas ibadah yang lebih paripurna dan sesuai dengan tuntunan manhaj salafus shalih.
Pijakan utama dalam menetapkan kewajiban dan batasan puasa bermula dari otoritas wahyu yang termaktub dalam Al-Qur'anul Karim. Ayat ini menjadi fondasi bagi seluruh bangunan hukum puasa yang kemudian diperinci oleh para fuqaha.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu) dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka (wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. Dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin. (QS. Al-Baqarah: 183-184).
Syarah: Ayat ini menggunakan redaksi Kutiba yang secara semantik dalam ilmu ushul fiqih menunjukkan sebuah kewajiban mutlak (fardhu). Para ulama mufassir menekankan bahwa tujuan akhir dari puasa adalah La'allakum Tattaqun (agar kalian bertakwa), yang menunjukkan bahwa aspek legalitas formal (syarat dan rukun) harus berimplikasi pada transformasi spiritual. Frasa Ayyaman Ma'dudat mengindikasikan bahwa puasa memiliki batasan waktu yang jelas, yang kemudian disepakati oleh empat madzhab sebagai bulan Ramadhan. Di sini pula letak dasar hukum bagi orang yang memiliki udzur syar'i seperti sakit atau safar untuk mendapatkan keringanan (rukhsah), yang menjadi salah satu syarat dalam pelaksanaan puasa.
Dalam dimensi rukun, niat menduduki posisi sentral sebagai pembeda antara kebiasaan biologis dengan ibadah ritual. Namun, terdapat distingsi metodologis di antara madzhab mengenai teknis pelaksanaan niat ini, terutama terkait waktu dan pengulangannya.
إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . مَنْ لَمْ يُبَيِّتِ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ . وَنِيَّةُ الْمُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ
Terjemahan dan Syarah Mendalam: Sesungguhnya setiap perbuatan tergantung pada niatnya, dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang ia niatkan. Barangsiapa yang tidak bermalam (meniatkan) puasa sebelum fajar, maka tidak ada puasa baginya. Dan niat seorang mukmin itu lebih baik daripada amalnya. (HR. Bukhari, Muslim, dan Al-Daraquthni).
Syarah: Hadits ini menjadi landasan rukun pertama puasa yaitu niat. Madzhab Syafi'i, Maliki, dan Hanbali bersepakat bahwa niat puasa fardhu harus dilakukan pada malam hari (Tabyit al-Niyyah) sebelum terbit fajar Shadiq. Namun, Madzhab Hanafi memberikan kelonggaran pada puasa Ramadhan dengan membolehkan niat hingga sebelum waktu Dhuhur (zawal) jika seseorang belum makan atau minum, karena waktu Ramadhan sudah menjadi determinan bagi puasa tersebut. Lebih lanjut, Madzhab Maliki memiliki pandangan khas yang membolehkan satu niat di awal bulan untuk puasa sebulan penuh (Niyyah Wahidah), sementara Madzhab Syafi'i mewajibkan niat diperbaharui setiap malam (Tajdid al-Niyyah) karena setiap hari dalam Ramadhan dianggap sebagai ibadah yang independen dan berdiri sendiri.
